Книга Песни песней Соломона

Согласно заглавию, Песнь песней принадлежит Соломону. Однако на древнееврейском языке это могло означать как то, что Соломон является ее автором, так и то, что эта Песнь написана о нем или ему посвящена. Иудейская и христианская традиции сходятся в том, что царь Соломон является автором Песни песней. Соломону приписывается сочинение более тысячи «песен» (3 Цар. 4,32), однако нельзя с полной уверенностью утверждать, что в число этой тысячи входит Песнь песней.

Если автором Песни является Соломон, то она была напи сана в середине X в. до Р.Х. Никаких поправок к этой дате не вносят и две другие версии (см.: Автор). То обстоятель ство, что книга, так или иначе, ассоциирована с личностью царя Соломона, позволяет предположить, что она была создана в период, когда особого расцвета достигла еврей ская литература мудрости и поэтическая литература. А этот период ознаменован деятельностью царей и библей ских писателей Давида и Соломона. Поэтическая литера тура, представленная в Священном Писании богодухно венными псалмами царя Давида, закономерно получила свое дальнейшее развитие в Песни песней Соломона. Тра диция «писаний мудрых» – а к мудрым царь Соломон имел самое непосредственное отношение – также нашла свое выражение в Песни песней. Хотя Песнь песней и по форме, и по духу отличается от дидактического настроя книг притчей и Екклесиаста, она, тем не менее, затраги вает общую с ними проблему – человеческие взаимоот ношения, – но рассматривает ее в ином плане. Таким образом, книга вполне соответствует литературным тра дициям, достигшим своего расцвета именно в эпоху царя Соломона.

К числу специфических особенностей Песни песней мож но отнести то обстоятельство, что она, в силу своей неод нозначности, вызывала сомнения при включении ее в канон. Эти сомнения возникли в еврейской среде в I в. по Р.Х., но были разрешены положительным образом благо даря обращению к иудейской традиции, которая на протя жении веков признавала богодухновенный характер кни

ги. В еврейской Библии Книга песни песней помещается среди «агиографов» (евр.: «кетубим») – третьей и послед ней части еврейского канона. С VIII в. по Р.Х. она входит в состав пяти «мегиллот», т.е. свитков, которые читаются во время больших праздников, в том числе, на Пасху. Хри стианская церковь также признает каноничность Песни песней и относит ее к литературе мудрости (в силу ее авторства), поместив ее после книг Соломона – Притчей и Екклесиаста.

Песнь песней обладает особенностью, которая, с одной стороны, сближает ее с Книгой притчей Соломоновых и тем самым косвенно подтверждает его авторство, а с дру гой – выводит ее как литературное произведение за нацио нальные рамки, делая явлением не столько сугубо еврей ским, сколько общечеловеческим. Дело в том, что обе названные книги неоспоримо свидетельствуют о глубоком знакомстве их автора с традициями египетской литерату ры. При этом следует отметить, что Песнь песней не содер жит заимствований, а является творческим и высокохудо жественным переосмыслением того, что в Египте являлось сугубо национальным. Речь идет о египетских религиоз ных гимнах, посвященных богине любви Изиде. Автор Песни песней, демонстрируя свое знакомство с этим жан ром египетской поэзии, создает уникальное произведение интимной лирики и воспевает в нем земную любовь – любовь прекрасную, живую и возвышенную, одновремен но чувственную и платоническую, страстную и самоотвер женную. Именно такая любовь наполняет Божию заповедь «и будут два одна плоть» (Быт. 2,24) божественным смыс лом и уподобляет человека его Творцу. И хотя любовь Бога к Его творению не может мыслиться в чувственном аспек те, освященный Богом институт супружества является отражением этой божественной любви. Сила, заставляю щая двоих, преодолевая преграды, искать друг друга, что бы соединиться в благословенном брачном союзе, исходит от Бога. Эта великая сила, освящающая брак и делающая его залогом жизни на земле, называется любовью и воспе вается в Песни песней Соломона.

К числу характерных особенностей Песни песней сле дует отнести и ее композицию. Являясь целостным произ ведением, Песнь, однако, состоит из ряда вполне самостоя тельных поэтических произведений. Такая особенность строения позволила некоторым исследователям рассмат ривать Песнь песней как сборник песен, что вряд ли явля ется правильным.

Кроме уже упомянутого влияния египетской поэзии, Песнь песней отмечена и сходством с древнегреческой дра мой, которое главным образом проявляется в наличии хора «дщерей иерусалимских», периодически вступающего в лирическое повествование. Подобный литературно худо жественный прием вряд ли можно классифицировать как греческое влияние. Скорее он носит индивидуально автор ский характер, и если в еврейской литературе (и в Священ ном Писании) он не получил дальнейшего развития, то только в силу специфических национально религиозных особенностей израильтян.

Трудности толкования Песни песней вызваны, главным образом, самим подходом к истолкованию. Существуют две основные концепции в этом вопросе: аллегорическое переосмысление и буквальное понимание. Аллегорическое толкование, в свою очередь, допускает множество версий. Еврейские экзегеты понимают Песнь песней как описание отношений между Богом («жених») и Израилем («возлюб ленная») или, согласно другой версии, как описание любви израильтян («жених») к земле обетованной («возлюблен ная»). Христианские толкователи рассматривали Песнь как символическое изображение духовного брака Христа с Церковью или человеческой души с Богом. По их мнению, богодухновенный и канонический характер книги свиде тельствует о том, что в ней воспевается отнюдь не земная любовь.

Приглашение к любви (1,1–3) Смотритель виноградников (1,4.5) Где пастырь? (1,6.7) Диалог (1,8 – 2,7) Вестник весны (2,8–15) Свидание (2,16.17) Пропавший жених (3,1–5) День бракосочетания Соломона (3,6–11) Красота невесты (4,1–7) Сад любви (4,8–51) Жених: три песни (5,2 – 6,3) Невеста: прекрасна и грозна (6,4–10) Ореховый сад (6,11.12) Танец Суламиты (7,1–11) В винограднике (7,12–14) Томление невесты (8,1–4) Сила любви (8,5–7) Сестра (8,8–10) Бесценный виноградник (8,11.12) Зов и ответ (8,13.14)

Сторонники буквального понимания Песни песней аргументируют свою позицию тем, что до начала христи анской эры аллегорического толкования не было.

В тексте поэмы действительно нет намеков на алле гории. Этим она отличается от книг пророков, которые, прибегая к иносказанию, всякий раз на это определенно указывали и сами давали ключ к его расшифровке. Кроме того, стиль книги и определенные фрагменты текста исключают саму возможность истолкования книги в аллегорически мистическом плане. Пренебрежительное же отношение к чувственной, плотской любви, лежащей в основе человеческих супружеских отношений, является пренебрежением к установлениям и заповедям Божиим, в число которых входит благословенный Господом брак между мужчиной и женщиной. Именно воспеванию су пружества как апофеоза земной любви посвящена Песнь песней.

aПришел я в сад мой, bсестра моя, не веста; набрал мирры моей с ароматами моими, cпоел сотов моих с медом моим,

напился вина моего с молоком моим. Ешьте, dдрузья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!