Книга Руфи

Автор Книги Руфи, названной так по имени ее главной героини, неизвестен. Раввинистическая традиция придер живается мнения, что эта книга, вместе с Книгой судей и Книгой Самуила (Первая и Вторая книги царств), была написана пророком Самуилом. Другие же считают, что ее автор жил позже Самуила, и относят время написания кни ги к периоду после возвращения из плена.

Книга Руфи могла быть написана во времена Самуила, вос ходящие к истокам царской власти (ок. 1050 г. до Р.Х.), во времена Давида (ок. 1000 г. до Р.Х.) или же в период после пленения (ок. 450 г. до Р.Х.). Упоминание о Давиде (4,17), родословная (4,18–22) и объяснение явно устаревшего обычая (4,7) указывают на время, когда Давид уже царст вовал. Дружественные отношения между моавитянами и израильтянами, описанные в книге, соответствуют ранне му периоду правления Давида. Однако это не исключает воз можности написания книги в начальный период царства.

Вызывают некоторое удивление разнообразные сужде ния относительно цели написания книги. Изложенная в ней история не нуждается в какой либо дидактической интерпретации, напротив, она содержит в себе определен ные нравственные принципы и имеет ясную богословскую направленность. Толкователи Библии не встречали затруд нений в обнаружении этой направленности; сложность скорее состоит в том, чтобы сузить полифонию идей до одного, доминирующего, мотива.

На Книгу Руфи ссылаются в тех случаях, когда необхо димо отметить следующее: 1) прозелит (даже моавитянин) может быть истинно верным Господу и обрести полное принятие в среде Израиля; 2) такие качества чужеземца, как верность и преданность завету, могут служить образ цом для Израиля в его отношении к Господу; 3) Господь искупит и возвратит народ Израилев в его землю. Однако, принимая во внимание эпилог (4,18–22) и учитывая обсто ятельства написания, более характерные для периода Давида, можно предположить, что основная цель написа ния книги заключена в подтверждении законности восхож дения Давида на царский престол. Несмотря на отчаянный, но верный шаг Фамари (Быт. 38), главенство колена Иуды (отца Фареса, 4,12,18) в Израиле уже было утверждено. Точно так же теперь обосновывается и главенство Давида, даже несмотря на присутствие в его родословной моави тянки. Вооз представляет собой образец родственника искупителя, а Руфь, ища убежища «под крылами Господа»

и одновременно прилепившись сердцем к Ноемини и к Богу Израиля, дает возможность Господу явить Свою любовь и милосердие. Если Бог так заботливо свел все эти разрозненные нити, дабы благословить происхождение и род Давида, не может ли это служить еще одним основани ем для подтверждения права Давида на престол?

Разногласия среди исследователей вызваны таящимися в самом повествовании загадками. Трудности истолкования обусловлены: 1) невозможностью точно указать время и цель написания книги, а также использованные при этом источники; 2) сложностью восприятия различных обы чаев, таких, как левират (женитьба деверя, Втор. 25,5–10), ответственность родственника искупителя (Лев. 25) и тем, как эти обычаи практиковались в Израиле; 3) внутренними трудностями, такими, как взаимосвязь между 4,12.17 и родословной в 4,18–22. Каждому из этих вопросов посвя щено немало научных трудов, которые подчас содержат противоречивые положения. Но никакая, даже самая острая, полемика не может ослабить воздействия этого простого рассказа на читателей всех поколений.

Книга Руфи, несомненно, является важным историческим документом и содержит в себе лучшие элементы еврей ского повествовательного жанра. Действие в книге разво рачивается с большой драматической силой, быстро пере ходя от одного эпизода к другому, каждая часть рассказа насыщена элементами неожиданности, что в совокупности составляет симфонию Божественного предопределения. И хотя действия Господа особо упоминаются лишь дважды (1,6; 4,13), не остается сомнений в Его присутствии. Бог вдохновляет Ноеминь на ее возвращение, Руфь – на вер ность завету, а Вооза – на праведную приверженность закону. Кульминационный момент, когда героиня обрета ет своего героя и становится прародительницей Давида, являет собой одно из деяний Господа, осуществляемых Им в судьбах людей. Книга завершается родословной царя Давида, потомка благочестивого израильтянина Вооза и моавитянки Руфи, которая пришла к Господу, «чтоб успо коиться под Его крылами» (2,12). Руфь и Вооз – всего лишь два представителя рода, в котором соединились Божия благодать и человеческая слабость. Некоторые исследователи считают заключительную часть книги (4,18–22) более поздним добавлением. Однако присут ствие подобной родословной не должно вызывать удив ления, поскольку, как известно, родословные были неотъ емлемой частью древнего повествовательного жанра, а важнейшим основанием для включения данной книги в канон послужила прямая родственная связь Руфи с вели чайшим царем Израиля.

Более глубокое осмысление Книги Руфи позволяет увидеть ее содержание в свете Евангелия: язычница Руфь,

отдавшись на попечение Господа, оставила страну и род ных и пошла в чужую землю, где, приняв веру Авраама, присоединилась к Израилю. Этот момент тесно связан со вселенским размахом Евангелия, проявляющимся в том, что язычница обретает беспредельное милосердие Господа и Его благословение, обещанное в семени Авраама всем народам. И наконец, не следует упускать из виду предзна

I. Смерть Елимелеха и его сыновей (1,1–5)

II. Ноеминь и Руфь возвращаются в Вифлеем (1,6–22)

А. Ноеминь и ее невестка оставляют Моав (1,6,7) Б. Ноеминь убеждает Орфу возвратиться домой (1,8–14) В. Руфь держит слово (1,15–18) Г. Возвращение в Вифлеем (1,19–22)

III. Руфь на полях Вооза (2,1–23)

А. Руфь идет собирать колосья (2,1–3) Б. Вооз встречается с Руфью (2,4–16) В. Ноеминь характеризует Вооза (2,17–23)

IV. Руфь посещает Вооза (3,1–18)

А. План Ноемини (3,1–5) Б. Вооз знакомится с Руфью (3,6–13) В. Возвращение и рассказ Руфи (3,14–18)

V. Вооз женится на Руфи (4,1–17)

А. Предложение Вооза близкому родственнику (4,1–6) Б. Руфь и Вооз женятся (4,7–12) В. Благословенный и желанный первенец (4,13–17) Г. Родословная от Фареса до Давида (4,18–22)

менование тайны Евангелия: от Руфи моавитянки произо шел Христос, в Котором все народы, и среди них Моав и Израиль, были примирены с Богом в одном теле (Еф. 2,16; 3,6). Автор книги превозносит искупительную благодать Бога, избравшего моавитянку в качестве прародительницы Давида и как абсолютное проявление этой благодати Гос пода нашего Иисуса Христа (Мф. 1,5).

лась жатва ячменя и жатва пшеницы, и жила у свекрови своей.