Римлянам. Глава 9
Бог и Его народ
Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
Рим. 10,1
Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
я желал бы сам быть отлученным. Хотя Павел является апостолом язычников, но перед лицом неверия иудеев он разделяет чувство Моисея (Исх. 32,30–32). Он страдает за свой народ (ст. 2).
Исх. 32,32
Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
которым принадлежат усыновление. Неверие Израиля тем непростительнее, что он испытал на себе много Божиих благословений. Перечислением восьми его привилегий (ст. 4, 5) Павел подтверждает сказанное ранее (см. 3,1.2).
Исх. 4,22
1 Цар. 4,21
Деян. 3,25
Пс. 147,8
Евр. 9,1.6
[Деян. 2,39; 13,32]
Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
Христос ... сущий над всем Бог, благословенный во веки. Такой перевод, утверждающий Божество Христа, является наиболее естественной передачей греческого оригинала. Однако возможны варианты: «Христос, сущий над всеми. Богу благословение во веки». Или: «Христос, Сущий над всем Бог, да будет благословен во веки».
Втор. 10,15
[Лк. 1,34.35; 3,23]
Иер. 23,6
слово Божие. Т.е. Его завет и намерение быть Богом семени Авраамова (Быт. 17,7.8). В ветхозаветный период происхождение (по плоти) не обеспечивало насле
дования обетования. Бог Сам избирал, кто будет наследником. Этот принцип очевиден на примере потомства Авраама и Исаака.
Чис. 23,19
[Гал. 6,16]
7и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя».
[Гал. 4,23]
Быт. 21,12
8То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
Гал. 4,28
9А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».
Быт. 18,10.14
10И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
Быт. 25,21
когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого. Решающее доказательство – пример Иакова и Исава: 1) потому что они были близнецами, т.е. «равны» по естеству; 2) потому что промысел Божий изменил то «естественное» различие, которое было между ними, и заставил старшего брата служить младшему; 3) потому что намерения Божии были объявлены до их рождения, т.е. не зависели от их поступков. Избрание не обосновано действиями, поступками или верой, которые предвидит Бог; оно определяется избирающей благодатью Божией.
12не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего»,
[Рим. 4,17; 8,28]
Быт. 25,23
Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Различие судеб Божиих в избрании (ст. 11) подтверждено пророком Малахией (1,2.3), который объясняет, что любовь Бога к Израилю коренится в Его свободном избрании Иакова, в предпочтении его Исаву. Из Мал. 1,3.4 ясно, что «возненавидел» имеет значение отвержения и антипатии.
Мал. 1,2.3
Что же скажем?. Ср. 8,31. Павел признает, что сделанные им утверждения требуют дальнейшего разъяснения. Как промысел Божий соотносится с абсолютной Божией праведностью? Павел поясняет это, цитируя два библейских текста (Исх. 9,16; 33,19) в ст. 15 и 17, из которых делает заключение, что Бог праведен, проявляя милость к одним и ожесточая сердца других. Проявляя милость, Бог не ставит целью наградить человека за его собственные усилия, а являет Свое милосердное снисхождение к тем, кто по своему нравственному состоянию неспособен на какое-либо усилие (1,18 – 3,20). Проявление милости – право, принадлежащее единственно Богу и зависящее исключительно от Его соизволения. Когда Бог «ожесточил» сердце фараона, Он не творил в нем новое зло, а осудил, предав фараона во власть его необузданных злых устремлений (Исх. 14,17.18.23–28).
Втор. 32,4
15Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею».
Исх. 33,19
16Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Писание говорит фараону. С фараоном через Моисея говорил Сам Бог (Исх. 9,16), но Павел отождествляет слово Писания с гласом и силой Бога.
Гал. 3,8
Исх. 9,16
18Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
Исх. 4,21
Божий гнев и Божие милосердие
за что же еще обвиняет?. По какому праву Бог возлагает вину за грехи на тех, кого Сам же ожесточил против Себя? Ответ Павла построен на привычных человеку понятиях (ст. 20, 21). Никому из людей не подобает ставить под вопрос праведность путей Божиих. Горшечник волен поступать с глиной как ему вздумается (Ис. 64,8). Все принадлежат к «одной глине» (ср. ст. 10–13) – падшему в Адаме человечеству (5,12–14); все грешат делом прежде, чем Бог ожесточит их во грехе (1,18–28). Бог проявляет милость к некоторым из тех, кто произошел от Адама, и делает их Своими избранными сосудами – это дар Его милости и изобилующей благодати; другие становятся сосудами для «низкого» употребления – это Его суве
ренное право и само по себе является проявлением полной справедливости. См. статью «Избрание и осуждение».
2 Пар. 20,6
20А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
Ис. 29,16
21Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого?
Притч. 16,4
2 Тим. 2,20
сосуды гнева, готовые к погибели ... сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе. Слово «приготовил», отнесенное к сосудам милосердия, возможно, указывает, что милосердие является проявлением Божией милости прежде всех веков (ср. 8,29.30), в то время как гнев непосредственно связан с настоящим нечестием и беззаконием (ср. 1,18–32). Разница между избранным и отверженным не заключена в самом их существе (все заслуживают гнева), а покоится лишь в воле Божией. Из контекста можно, однако, вывести, что сосуды, готовые к погибели, подвергаются гневу, который является справедливым возмездием за грех.
[1 Фес. 5,9]
[1 Пет. 2,8]
сосуды гнева, готовые к погибели ... сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе. Слово «приготовил», отнесенное к сосудам милосердия, возможно, указывает, что милосердие является проявлением Божией милости прежде всех веков (ср. 8,29.30), в то время как гнев непосредственно связан с настоящим нечестием и беззаконием (ср. 1,18–32). Разница между избранным и отверженным не заключена в самом их существе (все заслуживают гнева), а покоится лишь в воле Божией. Из контекста можно, однако, вывести, что сосуды, готовые к погибели, подвергаются гневу, который является справедливым возмездием за грех.
[Кол. 1,27]
[Рим. 8,28-30]
24над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
[Рим. 8,28]
Рим. 3,29
25Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною».
Ос. 2,23
26«И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».
Ос. 1,10
27А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся;
Ис. 10,22.23
Рим. 11,5
28ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле».
Ис. 10,23; 28,22
29И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом и были бы подобны Гоморре».
Ис. 1,9
Втор. 29,23; Ис. 13,19; Иер. 49,18; 50,40; Ам. 4,11 Букв., евр.
Что же скажем?. Ср. ст. 14. Объяснив неверие иудеев в понятиях всемогущества Божия, Павел теперь определяет неверие как следствие пагубной приверженности к ложной праведности. Державная власть Божия и преступная непокорность человека – вот, по мнению Павла, суть противоборства. Божией милостью и властью язычники, не искавшие праведности получили ее через веру во Христа, а народ израильский не сумел получить ее, поскольку искал ее «в делах закона». Христос оказался для иудеев камнем преткновения (ср. 8,14; 28,16).
Рим. 4,11
Рим. 1,17; 3,21; 10,6; [Гал. 2,16; 3,24; Флп. 3,9]; Евр. 11,7
закона праведности. Вероятно, Павел имеет в виду опять же закон Моисея. Ошибка иудеев не в поставленной ими цели, а в способе ее достижения («искали не в вере, а в делах закона», ст. 32).
[Рим. 10,2-4]
[Гал. 5,4]
32Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
[1 Кор. 1,23]
33как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».
Ис. 8,14; 28,16
Рим. 5,5; 10,11
Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
свидетельствует мне совесть моя. В Священном Писании нет определения совести. Ср. 2,15; 13,5. Павел понимает совесть как нравственное самосознание, просвещенное Божественным откровением. Свою искренность Павел подтверждает здесь клятвой.
2 Кор. 1,23