Псалтирь. Глава 77
Бог и Его народ
1Учение Асафа. Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
отцы наши рассказали нам. Речь идет о преемственности поколений народа Божия. То, что Господь сделал для отцов, Он сделал и для детей, а обетования, данные патриархам, осуществились в жизни их потомков.
славу Господа. В NIV букв.: «славные дела Господа».
постановил устав ... и положил закон. Бог связал Себя со Своим народом узами милосердной любви. И этой же любовью были продиктованы законы, которые Бог дал израильтянам и по которым они должны были жить и славить Бога. Эти законы изложены в общем виде в Десяти Заповедях (Исх., гл. 20; Втор., гл. 5), а непосредственно применительно к Израилю – в Исх., гл. 21–23, а также в кн. Левит, Числа и Второзаконие.
чтобы ... возвещали своим детям. См. ком. к ст. 3.
хранить заповеди Его. Автор псалма напоминает, что данный исторический экскурс продиктован не праздным интересом к древности, но стремлением укрепить веру богоизбранного народа и призвать его к безусловному послушанию Господу.
неверному ... духом своим. Израиль не раз восставал против Господа. Наи
более вероятное время создания псалма – период царствования Давида. К этому времени история взаимоотношений Бога и Израиля насчитывала несколько поколений; часто эти тесные взаимоотношения омрачались «упорством и мятежностью» израильтян. Далее псалмопевец называет несколько таких печальных моментов истории своего народа.
Сыны Ефремовы ... обратились назад. Этот стих следует сопоставить со ст. 67, 68, в которых рассказывается, как Бог, избрав колено Иудино, отверг колено Ефремово.
завета Божия. Бог обещал Своему народу покровительство, если он будет исполнять законы, установленные заветом, или гибель в случае отступления от них (Втор. 27,9 – 28,68).
11забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
12Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
разделил море. Величайшим из великих деяний Господа было избавление евреев из египетского рабства и их приход в землю обетованную. Переход евреев через Красное море стал впечатляющим проявлением могущества Господа, о котором часто вспоминают псалмопевцы и пророки.
вел их. См. Исх. 40,36–38.
рассек камень в пустыне. Чис. 20,1–13.
16из скалы извёл потоки, и воды потекли, как реки.
17Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне:
искушали Бога в сердце своем. См. Исх. 15,24–27.
19и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?»
Может ли Он дать и хлеб..?. См. Исх. 16,2–4.
воспламенился гневом. См. Чис. 11,1–3.
22за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
23Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.
32При всём этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
в суете. Псалмопевец употребляет здесь излюбленное слово автора книги Екклесиаста (напр., Еккл. 1,2). Этим словом описывается мир, лежащий вне Бога, мир, отягощенный проклятием грехопадения. Вне Бога у человека нет ничего и он живет в вечном страхе перед смертью и пустотой.
искали Его. В Книге Судей говорится о том, как Бог отдал израильтян за их грехи в руки врагов, после чего они покаялись и взмолили Его о помощи. Примечательно, что до пленения израильтяне обращались к Господу, главным образом, когда Он карал их, и забывали о Нем в периоды благоденствия.
35и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,
36и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
они не были верны завету Его. См. ст. 10. Израильтяне часто впадали в идолопоклонство, тем самым нарушая верность завету с Господом.
38Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
39Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
Сколько раз они раздражали Его. См., напр., Чис. 11,14.16.
41и снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева,
42не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.
как овец. См. Пс. 76,21.
53вёл их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
прогнал от лица их народы. Т.е. хананейские племена, которых израильтяне побеждали силой Господа. Так, все битвы войны за Ханаан, по сути, подобны эпизоду взятия Иерихона (Нав. 5,13 – 6,27).
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
искушали и огорчали Бога Всевышнего. Евреи преступали законы, данные им Богом, не только во время скитаний по пустыне, но и уже обосновавшись в земле обетованной (см. Суд. 2,10–15).
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
истуканами своими. Вершиной богоотступничества евреев было поклонение ложным божествам. Никто иной, как Иегова, вывел их из Египта и привел в землю обетованную, но, благополучно обосновавшись на новом месте, они обратились к другим богам.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
жилище в Силоме. Обосновавшись в земле обетованной, евреи вскоре перенесли скинию в Силом (Нав. 18,1) – место приблизительно в тридцати километрах к северо-востоку от Иерусалима во владениях колена Ефремова.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
отдал в плен крепость Свою. Бог покарал Израиль и его вождей, оставив израильтян в битве и позволив филистимлянам захватить ковчег завета (1 Цар., гл. 4; 5).
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
как бы от сна, воспрянул Господь. В наказание за грехи Израиля Господь оставил его. Молчание Господа уподобляется непробудному сну.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
колена Ефремова не избрал. Псалмопевец, по-видимому, подразумевает перенесение святилища из Силома (во владениях колена Ефремова) в Иерусалим.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
избрал колено Иудино. В качестве места Своего пребывания Бог избрал Иерусалим, который формально, будучи городом Давидовым, не входил в пределы владений колена Иудина, но, примыкая к ним, естественно воспринимался как их часть. Когда Израильское государство при Ровоаме разделилось на два царства – северное и южное, Иерусалим отошел к южному царству и остался под властью потомков Давида.
гору Сион. См. ком. к Пс. 2,6.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
взял его от дворов овчих. Давид был пастухом (1 Цар. 16,11–13).
Пс. 78. Этот псалом – плач о разрушении Иерусалима и иерусалимского храма. Упоминание о разрушении храма (ст. 1) позволяет отнести создание этого псалма к периоду после взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до Р.Х.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.
в притче. Т.е. в мудрой речи, образы которой требуют осмысления и служат назиданием.