Псалтирь. Глава 44
О пришествии Царя и о Его Невесте
1Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.
Ты прекраснее сынов человеческих. См. Лк. 4,22. Эти слова относятся к внешнему облику царя. Псалмопевец как бы становится на место невесты, возвеличивая красоту ее возлюбленного.
благословил Тебя Бог на веки. В этих словах находит отражение обетование Господа Давиду (2 Цар., гл. 7) о том, что престол потомков царя пребудет вовеки. Окончательное исполнение это обетование получило в Царе небесном Иисусе Христе – потомке Давида по плоти.
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим. Цари из династии Давида всегда выступали предводителями израильского войска, ибо были избраны Богом для защиты Его народа от множества его врагов. Тем самым в фигуре царя отражалось славное величие Господа, Который Сам сражается на стороне Израиля. В НЗ в образе Божественного Воителя предстает Иисус Христос, мечом Которого является Слово Божие (см. Мф. 4,4–10; Еф. 6,17; Евр. 4,12).
5и в сём украшении Твоём поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
6Остры стрелы Твои, — народы падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя.
Престол Твой, Боже, вовек. Данный стих несколько затруднительно соотнести с окружающим его контекстом, поскольку царь, к которому в ст. 5 и 7 автор обращается во втором лице, здесь назван Богом. В качестве пророчества, рассматриваемый псалом относится к Иисусу Христу (ср. Пс. 2; 109 и ком.; Евр. 1,8.9).
помазал Тебя. Вступление царя на престол сопровождалось обрядом помазания на царство (1 Цар. 16,13).
смирна и алой и касия. Масла, которые использовались в обряде помазания, из них алой отличался особенно тонким ароматом (ср. Ин. 19,39).
10Дочери царей между почётными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
забудь народ твой. Очевидно, невеста – дочь иноземного царя. Междинастические браки широко практиковались на Ближнем Востоке в качестве средства укрепления политических связей между различными народами. Примечательно, что будущая царица, в отличие, например, от Иезавели (3 Цар. 16,31 и далее), мыслится как вступающая в число народа Божия.
12И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он — Господь твой, и ты поклонись Ему.
будут умолять лице Твое. Став царевной, невеста возвысится над многими сильными мира сего.
14Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом;
15в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её,
16приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
сыновья Твои. Псалмопевец говорит о потомках царя, которым передастся полученное им благословение.
Сделаю имя Твое памятным в род и род. Эти слова следует понимать в том смысле, что все народы во многих поколениях станут воздавать славу помазаннику Божиему.
Пс. 45. В этом псалме его создатель вдохновенно воспевает Господа как надежду и защиту Израиля. Залогом безусловного упования псалмопевца на Бога является Его присутствие со Своим народом. Уверенность в том, что Бог с ними и на их стороне, – основополагающее благо, обретенное израильтянами благодаря завету с Господом. К данному псалму во многом близки Пс. 47, 75, 83 и 86, называемые «Песнями Сиона». Слово «Сион» в псалме отсутствует, однако в ст. 5, 6 говорится именно о жилище Господа на этой горе.
Излилось из сердца моего слово благое. Царь был жизненным стержнем израильского общества, и поэтому его женитьба представляла собой чрезвычайно важное для всего Израиля событие.
язык мой – трость скорописца. Автор хочет сказать, что псалом был написан как бы «на одном дыхании», легко и быстро.