Псалтирь. Глава 43
Молитва о защите народа Божьего
1Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
рукою Твоею ... их насадил. Имеется в виду описываемое в книге Иисуса Навина завоевание евреями Ханаана и их расселение на обетованной земле.
но Твоя десница. Повествования о покорении Ханаана ясно показывают, что Израиль овладел землей обетованной благодаря не собственной силе и военному искусству, а могуществу Бога, Который присутствовал среди Своего народа (Нав., гл. 6; ср. Втор., гл. 7).
Иакову. Иаков – другое, наряду с Израилем, имя избранного народа.
6С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас:
не меч мой спасет меня. Принципиальное отличие ветхозаветной священной войны от любой другой состоит в том, что в ней Сам Бог завоевывает победу для Своего народа.
8но Ты спасёшь нас от врагов наших и посрамишь ненавидящих нас.
9О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек.
Ты отринул и посрамил нас. Теперь все не так, как в прошлом. Господь, бывший с израильским войском в Иерихоне, ныне не захотел благословить его Сво
им присутствием, и противник с легкостью одержал победу. Поражение израильтян явилось знаком того, что Бог не сопутствовал им в битве.
11обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас;
12Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами;
без выгоды Ты продал народ Твой. Точнее – «не ради выгоды», т.е. не потому, что враги народа израильского принесли лучшие приношения, чем народ Божий (именно так мыслили божественное покровительство языческие народы).
14отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;
15Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
16Всякий день посрамление моё предо мною, и стыд покрывает лицо моё
17от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
но мы не забыли Тебя. Псалмопевец пребывает в смятенных чувствах: Господь обещал спасти израильтян от врагов, если они останутся верны завету, но не сделал этого. Он обещал, что другие народы окажутся свидетелями славы Израиля (Втор. 28,10), однако в настоящий момент Израиль унижен ими.
19Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
покрыл нас тенью смертною. Такое возмездие предусматривалось для врагов Господа (Наум 1,8).
21Если бы мы забыли имя Бога нашего и простёрли руки наши к богу чужому,
22то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
за Тебя умерщвляют нас. Израильтяне не забыли Бога, во имя Него они гибнут. Апостол Павел цитирует этот стих в Рим. 8,36.
Восстань, что спишь, Господи!. Псалмопевец просит Бога осенить Своим присутствием израильское войско. В основе данной метафоры – сна – лежит мысль, что Бог не наказывает в данном случае Свой народ (поскольку нет вины за народом), а как бы отстранился от него, «заснул».
25Для чего скрываешь лицо Твоё, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
ради милости Твоей. Т.е. ради заветной милосердной любви Божией. Призывая Бога вступиться за Свой народ, псалмопевец вновь вспоминает о завете.
Пс. 44. Как явствует из заглавий, Пс. 44 представляет свадебную песнь, единственную во всей Псалтири. Ближайшую параллель к этому псалму составляет любовная поэзия Песни Песней, однако связь его с этой книгой имеет лишь самый общий характер. Невозможно, однако, установить, чьему именно браку обязана своим появлением эта свадебная песнь, по-видимому, исполнявшаяся на протяжении истории Израиля при бракосочетаниях многих царей. В свете того, что царство Давида
прообразует наступление царства Христова, рассматриваемый псалом приобретает дополнительный смысл, связывающий его с образами небесного Царя-Жениха и невесты Христовой – Церкви (Еф. 5,25–32). Словами ст. 7, 8 говорит о Христе автор Послания к Евреям (Евр. 1,8.9).
о деле, какое Ты соделал во дни их. Воспоминания играют ключевую роль во многих псалмах (напр., Пс. 76). Воспоминание о явленной в прошлом милости Божией позволяет душе преодолеть охватившее ее отчаяние. В рассматриваемом псалме избавление по воле Божией в прошлом – повод для размышлений о настоящем положении вещей. В самом деле, почему Господь не спасает нас ныне так, как Он делал это в прошлом?