Псалтирь. Глава 30
Молитва упования на Бога
1Начальнику хора. Псалом Давида.
3приклони ко мне ухо Твоё, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня,
4ибо Ты — каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною.
5Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты — крепость моя.
В Твою руку предаю дух мой. Веря, что Господь непременно спасет его, псалмопевец уже не боится своих врагов. Эти слова повторил на кресте Спаситель (Лк. 23,46), поскольку они в полной мере отвечают переживаниям гонимого на этой земле Христа (Пс. 21; 68).
суетных идолов. Псалмопевец считает языческих идолов не более чем плодом воображения их почитателей. Сам он верует только в Господа, «Бога истины» (ст. 6).
8Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, узнал горесть души моей
9и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте.
10Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око моё, душа моя и утроба моя.
изнемогла от грехов моих сила моя. Вариант, предлагаемый Септуагинтой, – «от несчастий» – больше соответствует контексту данной фразы, ибо переживаемые Давидом несчастья в псалме объясняются не его грехами, а действием посторонних сил.
12От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня.
13Я забыт в сердцах, как мёртвый; я — как сосуд разбитый,
14ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою.
15А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог.
В Твоей руке дни мои. Псалмопевец знает, что история в целом и его жизнь в частности находятся во власти Господа; это знание утешает его в несчастье.
Яви светлое лице Твое. Ср. благословение священникам в Чис. 6,25. Лицезрение Бога – метафора Его милосердного присутствия, обещающего псалмопевцу спасение.
спаси меня милостью Твоею. Т.е. не по делам просящего, а исключительно по милосердию Самого Господа.
18Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде.
19Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем.
для боящихся Тебя. Т.е. для тех, кто, чтя завет, испытывает благоговейный страх перед Богом.
21Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков.
в укрепленном городе. Это – непростое для понимания место. Существует предположение, что его древнееврейский текст несколько искажен и что первоначально оно читалось как «в трудное время», что, несомненно, больше соответствует контексту. Однако не исключено, что псалмопевец вспоминает здесь о каком-то более раннем случае Божественного избавления.
23В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.
праведные Его. По-древнееврейски здесь употреблено слово, восходящее к тому же корню, что и термин «заветная милосердная любовь».
Пс. 31. Псалмопевец радуется тому, что его покаяние принято Господом и что он прощен. Прежде, до покаяния, он по Божией воле принимал страдание, теперь же
ПСАЛОМ 31.
Бог оберегает его от бед. Этот псалом, главным образом из-за ст. 5, традиционно причисляется к псалмам раскаяния (см. вводные замечания к Пс. 6). Однако в нем явственно проступает и мотив благодарения Господа за услышанную Им молитву, и вполне отчетливый язык библейских «книг мудрости» (ст. 1, 2, 8–10).
25Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!
по правде Твоей. Псалмопевец взывает к Божией справедливости, поскольку его несчастья вызваны неправедностью его врагов. Божия справедливость предполагает, что все, кто связан с Ним узами завета, будут удостоены Его заступничества.