Псалтирь. Глава 21
Пророчество о страданиях и славе Мессии
1Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.
3Боже мой! я вопию днём, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.
Возопив о собственной богооставленности, псалмопевец затем исповедует свою веру в Бога отцов.
Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. Царское достоинство Господа является таковым вне всякой зависимости от воли и желания людей. Святое Святых – это то средоточие, к которому обращались хвалы Израиля своему Господу.
Возопив о собственной богооставленности, псалмопевец затем исповедует свою веру в Бога отцов.
На Тебя уповали отцы наши ... Ты избавлял их. Давид мог иметь в виду избавление Авраама от пяти царей (Быт., гл. 14), спасение Иосифа из египетской темницы (Быт., гл. 41) или, пожалуй, в первую очередь, исход израильтян во главе с Моисеем из Египта (Исх., гл. 1–15).
Возопив о собственной богооставленности, псалмопевец затем исповедует свою веру в Бога отцов.
Вслед за исповеданием веры в Бога отцов, псалмопевец возобновляет сетования на унижения и поношения, которые ему приходится сносить.
Вслед за исповеданием веры в Бога отцов, псалмопевец возобновляет сетования на унижения и поношения, которые ему приходится сносить.
Вслед за исповеданием веры в Бога отцов, псалмопевец возобновляет сетования на унижения и поношения, которые ему приходится сносить.
он уповал на Господа; пусть избавит его. Этот стих пророчески воссоздает картину распятия Иисуса Христа (см. Мф. 27,41–44).
Ты извел меня из чрева. Псалмопевец говорит о своей вере в то, что вся его жизнь, от самого ее начала, безраздельно находилась и находится во власти Господа.
11На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой.
помощника нет. Страдающий псалмопевец брошен всеми. Помощи он может ждать только от Бога.
Множество тельцов ... тучные Васанские. Васанские быки славились своими размерами и силой (Ам. 4,1).
как лев. См. ком. к Пс. 9,30.
кости мои ... сердце мое. Псалмопевец рисует картину полного внутреннего смятения, причиненного внешними врагами. Этот и последующие стихи пророчески прообразуют крестные муки Иисуса Христа.
16Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свёл меня к персти смертной.
псы. Это еще одно иносказательное обозначение врагов, подчеркивающее их коварство и жестокость.
пронзили. В древнееврейском тексте это место трудное для перевода. Буквальное его прочтение: «как львы». Однако предпочтительнее, как это и сделано в русском переводе, следовать прочтению Септуагинты.
они смотрят и делают из меня зрелище. Псалмопевец брошен в своем страдании, а враги, видя его истерзанное тело, радуются. Это же испытал и распятый на кресте Иисус Христос.
делят ризы мои между собою. Враги под крестом делили между собой одежды Иисуса, словно он был уже мертв (см. Мф. 27,35; Мк. 15,24; Лк. 23,34).
20Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
21избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
спаси меня. Уверенность в том, что Господь услышит его, звучит и в других псалмах-плачах (3,4; 27,6; ср. 26,13; 33,5.7; 37,16; 117,5.21).
Буду возвещать имя Твое братьям моим. Такие обеты часто встречаются в псалмах-плачах (12,6; 26,6; 34,18; 53,8; 68,31.32; ср. 50,16.17; 115,9.10). Псалмопевец обещает принести благодарственную жертву храму, когда Господь услышит его молитву и пошлет избавление (Лев. 7,16; 22,23; Втор. 12,6.7). Саму жертву, возможно, следует понимать фигурально, а не буквально (напр., Пс. 50,18; 68,31.32; ср. 34,18). В Евр. 2,12 эти слова вложены в уста Христа – торжествующего сына Давидова.
24Боящиеся Господа! восхвалите Его. Всё семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним всё семя Израиля,
не скрыл от него лица Своего. В этом и заключается смысл перехода от жалобы к прославлению – враги презрели псалмопевца, но Господь не отвернулся от него.
в собрании великом. Т.е. во время общего богослужения.
воздам обеты мои. См. ст. 23 и ком.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
Да едят бедные и насыщаются. По-видимому, речь идет о духовном насыщении, подателем которого является Господь.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
Этот стих является пророчеством о Христе.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
все тучные земли. Не только бедные (ст. 27), но и богатые станут поклоняться Господу. Последние слова этого стиха могут быть прочитаны как «победитель сам возвратит себя к жизни».
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
Обет восхваления переходит в славословие, пророчески предвосхищающее хвалы Христу.
что сотворил Господь. Псалмопевец провидит спасение, сотворенное Иисусом Христом.
Пс. 22. Этот псалом выражает глубокую веру псалмопевца в Господа и является, пожалуй, самым известным примером псалма упования (см. Введение: Характерные особенности и темы). В этом псалме прочно спаяны две метафоры (ст. 1–4, 5, 6), говорящие о «благости и милости» Господа. Сегодня этот псалом ассоциируется прежде всего с угрозой смерти. Такое понимание вполне правомерно, однако первоначально в него вкладывался более широкий смысл: псалом был призван внушать избранному народу уверенность перед лицом любого несчастья.
для чего Ты оставил меня?. Праведное страдание исторгает из уст псалмопевца горестное «для чего?». Этот возглас повторил Христос, Который Сам был безгрешен, однако познал чувство полной богооставленности, гораздо более безыс
ходной, чем та, которую ощущал Давид. Христос в полной мере понес страдание за грехи Давида и всего народа Божиего.