Псалтирь. Глава 17
Песнь Давида
2Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.
твердыня ... скала. Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.
4Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.
Объяли меня муки смертные. Точнее: «путы смертные». Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.
потоки беззакония. Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).
6цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
услышал ... от чертога Своего. Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).
Потряслась и всколебалась земля. Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4–13; Наум 1,5).
подвиглись основания гор. Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.
Поднялся дым ... из уст Его. В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.
мрак под ногами Его. Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).
воссел на Херувимов. Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.
12И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.
глас Свой. Т.е. гром (ср. Пс. 27,3–9).
стрелы Свои. Т.е. молнии.
явились источники вод ... от дуновения духа гнева Твоего. Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17–20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22–25).
извлек меня из вод многих. «Многие воды» – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).
18избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
19Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою.
вывел меня на пространное место. Т.е. избавил от притеснения.
21Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня,
пути Господни. О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.
23ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.
24Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне;
25и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.
С милостивым Ты поступаешь милостиво. Слова, переведенные как «милостивым» и «милостиво», по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.
Ты людей угнетенных спасаешь. Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7–9.
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.
С Тобою я поражаю войско. Эти слова можно рассматривать в качестве
намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.
чисто слово Господа. В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).
кроме Господа ... кроме Бога нашего. В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).
Бог ... устрояет мне верный путь. Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.
на высотах ... поставляет меня. Т.е. возносит, восстанавливает.
медный лук. Символ мощи и силы.
милость Твоя возвеличивает меня. См. ком. к ст. 34.
не колеблются ноги мои. Т.е. не сворачивают с пути правды.
38Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их;
падают под ноги мои ... низложил под ноги мои. На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.
падают под ноги мои ... низложил под ноги мои. На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.
41Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня:
Они вопиют ... ко Господу. Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.
43я рассеваю их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь попираю их.
меня ... меня ... мне. В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1–14).
45по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною;
46иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.
47Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесён Бог спасения моего,
48Бог, мстящий за меня, и покоряющий мне народы,
49и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознёс меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками. Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).
помазаннику Твоему. При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.
Пс. 18. В этом псалме Господь превозносится за два Его великих дара человечеству: Творение и Закон. Выражаясь современным языком, речь идет об общем самооткровении Бога в мироздании и особенном, или частном, – в Священном Писании. В последних строках псалмопевец отходит от этих общих тем и обращается к личным духовным проблемам, моля Господа не дать ему свернуть с праведного пути.
Давида, который произнес слова песни сей. В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.