Псалтирь. Глава 117
Молитва благодарности за победу
2Да скажет ныне дом Израилев: ибо вовек милость Его.
3Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его.
4Да скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его.
Из тесноты. Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.
Господь за меня – не устрашусь. Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.
7Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.
8Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей. Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).
именем Господним я низложил их. Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).
11обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
угасли, как огонь в терне. Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.
13Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
Он соделался моим спасением. В первоначальном контексте псалма «спасение» – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.
Глас радости. Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.
десница Господня. Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).
16Десница Господня высока, десница Господня творит силу!
17Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
См. статью «Смерть и бестелесное состояние».
врата правды. Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван «вратами правды» или «праведности», ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).
20Вот врата Господа; праведные войдут в них.
соделался моим спасением. См. ком. к ст. 14.
Камень, который отвергли строители. В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.
соделался главою угла. Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.
23это — от Господа, и есть дивно в очах наших.
Сей день сотворил Господь. Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.
О, Господи, спаси же!. Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.
Благословен грядущий во имя Господне!. Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.
27Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.
28Ты — Бог мой: буду славить Тебя; Ты — Бог мой: буду превозносить Тебя.
Славьте Господа. Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).
Пс. 118. Если Пс. 116 является самой короткой главой во всей Библии, то Пс. 118 – самая длинная ее глава. Ее текст состоит из двадцати двух восьмистиший, соответствующих буквам древнееврейского алфавита; при этом в каждом отдельном восьми
стишии все строки начинаются с одной и той же буквы. С точки зрения поэтической техники такая структура произведения, несомненно, является высочайшим искусством.
Количество строк в строфе – восемь – не случайно. Оно соотнесено с восемью древнееврейскими словами, являющимися в псалме ключевыми. Слова эти – «закон», «откровения», «повеления», «уставы», «заповеди», «суд», «слово» и «обетование». В пяти строфах («вав», «хет», «иод», «каф» и «пе») присутствуют все восемь ключевых слов, в других же – не менее шести из них. Главной темой псалма является Писание и в особенности те его места, в которых запечатлен закон, данный Господом.
Славьте Господа, ибо Он благ. Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.
вовек милость Его. Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.