Псалтирь. Глава 109

Господь. Соответствующее древнееврейское слово представляет собой имя Бога и может относиться только к Нему одному.

Господу моему. Соответствующее слово древнееврейского оригинала не является именем Бога и означает «господин». Однако новозаветные авторы единодушно истолковывают данное место в том смысле, что своим «Господом» царь Давид называет собственного потомка, обетованного Мессию. Этот Мессия

должен был достичь большего величия, нежели то, которого достиг сам Давид; истинная мера этого величия открылась лишь с пришествием Иисуса Христа (Мк. 12,35–37).

седи одесную Меня. Место по правую руку от царя предназначалось для наиболее приближенного к нему человека. Бог, Царь Небесный, уготовил это почетное место воскресшему Иисусу Христу.

врагов Твоих. Т.е. всех противящихся.

положу ... в подножие ног Твоих. Образное выражение. В древности на Ближнем Востоке вожди-победители обыкновенно подчеркивали униженно-подчиненное положение побежденных, попирая ногами их головы или шеи (Нав. 10,24–26).

Жезл силы. Т.е. скипетр, символ царской власти.

пошлет Господь с Сиона. Псалмопевец имеет в виду, что Господь расширит сферу власти царя. В связи с Сионом см. ком. к Пс. 2,6.

подобно росе рождение Твое. Возможно, наиболее правильным переводом является предложенный в примечании NIV: «юноши Твои придут к Тебе подобно росе». В таком случае, обильному выпадению утренней росы здесь уподобляется чудесное явление Господнего воинства.

по чину Мелхиседека. Обычно под израильскими священниками понимаются потомки Аарона, исполняющие функции служителей культа в силу своей родовой принадлежности. Что касается Мелхиседека, то о нем известно, что он был одновременно и священником, и царем (Быт. 14,18–20). Священнический чин Мелхиседека предполагает не преемственность по родовой линии, а волеизъявление Господа («Клялся Господь»). Автор Послания к Евреям говорит об этом особом чине в связи со священством Иисуса Христа (Евр. 5,6; 7,11 – 8,1).

Господь. Соответствующее древнееврейское слово не является именем Бога (Яхве), хотя может применяться и к Нему (см. ком. к ст. 1).

одесную Тебя. См. ком. к ст. 1.

совершит суд над народами. Бог часто использовал земных царей в качестве орудия Своего суда над тем или иным народом. В пророческом смысле эти слова подразумевают суд, который будет вершить Христос в конце времен.

Этот стих, очевидно, следует понимать в том смысле, что Царь-Мессия не ослабеет в Своей миссии, поскольку в продолжение всего Своего служения («пути») будет черпать силы в Боге.

ПСАЛОМ 110.

Пс. 110. В заглавии псалма стоит слово «аллилуия», т.е. «хвалите Господа», что позволяет отнести его к разряду хвалебных гимнов. Господь превозносится за великие благодеяния, оказанные Им Израилю. Среди прочих – помощь Господа Своему народу во время исхода из Египта, странствования в пустыне и завоевания земли обетованной. Данный псалом имеет также черты, роднящие его с литературой мудрости. Во-первых, он написан в форме акростиха – все полустишия в нем начинаются с букв, следующих одна за другой в том порядке, в каком они расположены в древнееврейском алфавите. Такая форма вообще свойственна жанрам учительной литературы. Во-вторых, завершающий стих псалма вызывает ассоциации с книгой Притчей Соломоновых.