Псалтирь. Глава 108
Сетования попавшего в беду
2ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
они враждуют на меня. Соответствующее древнееврейское выражение принадлежит сфере языка судопроизводства. Из него следует, что псалмопевец выступает на суде в качестве обвиняемого.
Воздают мне за добро злом. Это нарушение заповедей Господних, поэтому псалмопевец и взывает к Господу.
за любовь мою. Очевидно, обвинители прежде были друзьями псалмопевца.
6Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
достоинство его да возьмет другой. Т.е. достояние, имение. См. Втор. 28,30.45.
сиротами ... вдовою. Эти слова псалмопевца также основаны на принципе воздаяния за нарушение заповедей Божиих (см. Лев. 19,13.15.18).
10да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
да изгладится имя их. Большая часть проклятий псалмопевца в адрес своего врага обращена на его семью и потомство, которым он желает скорейшего исчезновения с лица земли. В рамках принятой в древнем Израиле системы ценностей считалось большим благом оставить после себя род, который просуществует многие века.
14да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле
16за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;
возлюбил проклятие, – оно и придет на него. Проклятие, произнесенное нечестивцем, обязательно оборачивается против него самого.
18да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
ради имени Твоего. Псалмопевец апеллирует к Богу, поскольку зло, постигшее его, является одновременно и пренебрежением к заповедям Божиим (см. ком. к ст. 9).
22ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.
23Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.
25Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами.
спаси меня по милости Твоей. Т.е. по обетованию завета. См. Втор. 27,28.
27да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
Он стоит одесную бедного. То же, что «Он защитник бедного».
Пс. 109. Данный псалом пророчески предвозвещает пришествие Христа. Сам Иисус Христос приводил слова этого псалма в подтверждение того, что Давид знал о грядущем исполнении полученных им обетований в одном из потомков, чье величие превзойдет его собственное (Мк. 12,35–37 и параллельные места). В Израиле еще в ветхозаветную эпоху были широко распространены пророческо-мессианские толкования этого псалма.
По всей видимости, изначально Пс. 109 создавался как песнь, которой предстояло быть исполненной на церемонии восхождения на престол нового царя. Датировать псалом можно временем после взятия Давидом Иерусалима, и в этом случае псалмопевец имел целью прославить им великую победу Божиего избранника и объяснить, почему Давид является наследником царского священства Мелхиседека.
Центральное место в псалме занимают две темы. Первая (ст. 1) – тема близкой, но, тем не менее, подчиненной связи между земным царем и Царем Небесным. Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2,6). Однако после Его воскресения Бог вознес Христа и водворил по правую руку от Себя.
Вторая – тема особенного священства царя. Священство свое он, в отличие от потомков Аарона, наследует от царя Мелхиседека (Быт. 14,18–32), таинственное происхождение которого в чем-то уподобляет его Иисусу Христу, великому Первосвященнику (Евр. 5,6; 7,17; 8,1; 10,12–14).
Автором псалма, как это следует из заглавия, является Давид.
не премолчи. См. ком. к Пс. 82,2.