Псалтирь. Глава 105
О согрешениях Израиля
2Кто изречёт могущество Господа, возвестит все хвалы Его?
Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
5дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.
Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
8Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Своё.
Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
спас ... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
11Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.
12И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему.
скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность ГосподуИзбавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
14увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.
15И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их.
16И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господню.
Дафана ... Авирона. См. Чис., гл. 16.
18И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.
Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
21Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте,
дивное в земле Хамовой. «Земля Хамова» – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под «дивным» подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
Моисей ... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11–14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис., гл. 13; 14).
25и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.
поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
27низложить племя их в народах и рассеять их по землям.
к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: «жертвы мертвым». Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис., гл. 25.
29и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва.
30И восстал Финеес и произвёл суд, — и остановилась язва.
вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его на пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
32И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них,
огорчили дух его. Точнее: «восстали против духа Его» (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1–6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
35но смешались с язычниками и научились делам их;
36служили истуканам их, которые были для них сетью,
приносили ... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
38проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью;
блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
40И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим
41и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими.
42Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их.
они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
44Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их,
вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс. 106. Данный псалом представляет собой благодарение от лица общины верных, собравшейся для жертвоприношения Господу (ст. 22). Время его создания нельзя установить с точностью, хотя и можно предположить, что написан он был уже после возвращения евреев из вавилонского плена. Псалом превозносит Бога как Избавителя. В нем можно выделить четыре части, или эпизода (ст. 4–9, 10–16, 17–22, 23–32), композиционно выстроенные по единому образцу: страдания как
наказание за грех, мольбы о спасении и, наконец, само спасение. Создавая этот псалом, автор стремился внушить соотечественникам мысль о необходимости повиноваться Господу и возносить Ему хвалу.
46и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их.
47Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твоё, хвалиться Твоею славою.
48Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!
Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.