Притчи. Глава 29
См. 28,12.28 и ком.
Есф. 8,15; Притч. 28,12
Есф. 4,3 или -
3Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
См. 28,23.
Притч. 26,28
сеть. См. 1,18.
7Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.
Иов 29,16; Пс. 40,2; Притч. 31,8.9
Люди развратные. См. 1,22 и ком.
Притч. 11,11
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
Мф. 11,17
10Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
Быт. 4,5-8; 1 Ин. 3,12
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
Притч. 14,33
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
свет глазам ... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
[Мф. 5,45]
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
Пс. 71,4; Ис. 11,4
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
Притч. 22,15
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
Пс. 36,34; Притч. 21,12
17Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей.
Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
1 Цар. 3,1; Пс. 73,9; Ам. 8,11.12
Притч. 8,32; Ин. 13,17 Или
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
См. 26,12.
Притч. 26,12
в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
22Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.
Притч. 26,21
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
Иов 22,29; Притч. 15,33; 18,12; Ис. 66,2; Дан. 4,27; Мф. 23,12; Лк. 14,11; 18,14; Деян. 12,23; [Иак. 4,6-10; 1 Пет. 5,5.6]
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
Лев. 5,1
См. 28,25 и ком.
Быт. 12,12; 20,2; Лк. 12,4; Ин. 12,42.43 укв.
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.
Пс. 19,10
27Мерзость для праведников — человек неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий прямым путём.
будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
2 Пар. 36,16; Притч. 6,15