Притчи. Глава 25
Притчи Соломона, собранныемужами Езекии
Хотя царская власть является отражением Божественной власти (16,12–15; 20,8.26 и ком., а также 25,3.5), сам царь всего лишь человек. В противоположность человеческой власти, в могуществе Божием всегда присутствует тайна, которая внушает благоговение и трепет.
Втор. 29,29; Рим. 11,33
Глагол, который в ст. 2 переведен как «исследовать» (в NIV – «отыскивают»), здесь дан в отрицательном значении. Сердце царя, как и любого человека, может исследить только Бог.
4Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:
2 Тим. 2,21
5удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.
Притч. 16,12; 20,8
6Не величайся пред лицом царя, и на месте великих не становись;
7потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.
Лк. 14,7-11
8Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?
Притч. 17,14; Мф. 5,25
9Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай,
[Мф. 18,15]
10дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твоё не отойдёт от тебя.
11Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.
Притч. 15,23; Ис. 50,4
12Золотая серьга и украшение из чистого золота — мудрый обличитель для внимательного уха.
Что прохлада от снега. Образный строй стиха не имеет ничего общего с реальностью неожиданного снегопада, который губит урожай. Снег здесь означает нечто освежающее, подкрепляющее силы. Объяснение этой метафоры, заключенное в третьей части стиха, возможно, было добавлено позднее (см. также ст. 25).
Притч. 13,18
См. Иуд. 12. Жителям Палестины нередко приходилось убеждаться в том, что облака, сулящие долгожданный дождь, подчас не оправдывают ожиданий. То же можно сказать о человеке, который добиваясь власти, раздает ничем не подкрепленные обещания.
Иуд. 12
Притч. 20,6
Кротостью. Или способностью не поддаваться ярости и противостоять искушению.
Притч. 15,1
Эти самостоятельные высказывания объединены общим содержанием. Чувство меры, о котором здесь говорится, должно проявляться во всем: дружба хороша для человека, как мед, но так же, как пресыщение медом приводит к недомоганию, злоупотребление дружбой разрушает ее.
Эти самостоятельные высказывания объединены общим содержанием. Чувство меры, о котором здесь говорится, должно проявляться во всем: дружба хороша для человека, как мед, но так же, как пресыщение медом приводит к недомоганию, злоупотребление дружбой разрушает ее.
Ложное свидетельство уподоблено здесь орудиям войны, поскольку и то и другое всегда бывает направлено во вред.
Пс. 56,5; Притч. 12,18
19Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадёжного человека в день бедствия.
печальному сердцу. Древнееврейский текст допускает перевод «с печальным сердцем» (ср. Пс. 136,3.4).
Дан. 6,18
21Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою:
Исх. 23,4.5; 4 Цар. 6,22; 2 Пар. 28,15; Мф. 5,44; Рим. 12,20
ты собираешь горящие угли на голову его. Происхождение этой метафоры неясно, и ее значение можно попытаться определить исходя из контекста. Аналогичные слова в Пс. 139,11 подразумевают казнь, а Павел в Рим. 12,20 прибегает к ним, говоря о преодолении зла добром, но не уточняет их смысл. Наиболее предпочтительное значение этих слов – раскаяние и стыд, сжигающий душу.
2 Цар. 16,12; [Мф. 6,4.6]
Темой этого стиха является неизбежная взаимосвязь причины и следствия.
Пс. 100,5
См. 21,9 и ком.
Притч. 19,13
добрая весть из дальней страны. Т.е. неожиданное и ободряющее известие.
Притч. 15,30
26Что возмущённый источник и повреждённый родник, то праведник, падающий пред нечестивым.
меду. Домогание славы может обернуться тем же, что и переедание меда (см. ст. 16).
Притч. 27,2; [Лк. 14,11]
28Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.
Притч. 16,32
И это притчи Соломона. См. ком. к 1,1, а также Введение: Автор.
собрали. Использованное в данном случае древнееврейское слово имеет значение «передать» или «перевести», что может указывать как на преобразование устной традиции в письменную форму, так и на воспроизведение и обработку более раннего текста.
Езекии. Взойдя на престол во времена крушения северного (Израильского) царства, царь иудейский Езекия решительно приступил к возрождению заветной чистоты веры. Царствование Езекии не только ознаменовалось возвращением к закону Моисееву, но также способствовало развитию литературной деятельности, поощряя тем самым, учительное движение.
3 Цар. 4,32