Притчи. Глава 2

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

сохранишь при себе. Т.е. «исполнишь».

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

ухо твое сделаешь внимательным. Художественный прием (парафраз выражения «внимательно слушать»).

сердце. Т.е. средоточие разума и чувства.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

отыскивать его, как сокровище. Ср. Мф. 13,44.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

уразумеешь страх Господень. Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Господь дает мудрость. Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).

из уст Его. В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

пути правды. Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.

святых. Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

всякую добрую стезю. Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

приятно душе. Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы «знание» стало «приятно душе».

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

от чужой. Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1–23; 6,20–29; 7,1–27). В данном случае словом «чужая» называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

руководителя. Т.е. мужа.

завет Бога своего. Если под словом «чужая» в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово «завет» в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

к смерти. Слово «смерть» в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он «теряется»).

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

никто ... не возвращается. См. ком. к ст. 18.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетований, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1–9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетований, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1–9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.

Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5, 9, 21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4, 6).

Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетований, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1–9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.