Притчи. Глава 11

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Неверные весы. Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

прозорливостью. Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4, 6, 8).

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

попечения. См. 15,22; 20,18; 24,6.

советниках. Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

См. 6,1 и ком.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

милосердый. Забота человека о самом себе выражена в словах: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6–11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Ср. Втор. 30,15–20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

не останется ненаказанным. Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.

семя же праведных спасется. Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

См. ст. 17 и ком. Слова «кто стремится к добру» относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Надеющийся на богатство свое упадет. Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.

праведники, как лист, будут зеленеть. Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

Плод праведника – древо жизни. Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).

привлекает души. Букв.: «забирает души» или «забирает жизни». Очевидное значение этого выражения – «лишать жизни», и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова «мудрый» предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как «беззаконный»

(Септуагинта) или «жестокий». В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.

Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

праведнику воздается. Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: «праведник едва спасается». Ср. 1 Пет. 4,18.

тем паче нечестивому. Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.