Книга притчей Соломоновых

Книга притчей Соломоновых представляет собой собрание изречений, принадлежащих нескольким авторам. Имя Соломона встречается в первых стихах 1-й, 10-й и 25-й глав, а главы 30 и 31 приписываются соответственно Агуру и Лемуилу. На Соломона как основного автора указывает 3 Цар. 4,29–34, но он не является автором всей Книги притчей в том ее виде, в котором она известна нам. Стихи же 1–7 1-ой главы указывают на то, что книга в целом является не случайным собранием разрозненного литературного материала, а обдуманным и цельным произведением, имеющим определенные задачи. Безусловное влияние личности Соломона сказывается на всем содержании книги, а принадлежность его перу большей ее части не подлежит сомнению. Вполне возможно, что имя Соломона в названии книги не закрепляет его авторства на всю книгу, а служит лишь обозначением общего характера того жанра, к которому она принадлежит.

Содержание и литературные формы Книги притчей позволяют считать временем ее написания период, предшествовавший падению Иерусалима и вавилонскому пленению, однако определить, когда именно книга обрела теперешнюю свою форму, не представляется возможным. Ясно только, что это не могло произойти ранее времени царствования Езекии (25,1).

По иудейскому преданию, Соломон писал Книгу притчей в помещении храма. Возможно, это справедливо в отношении какойто ее части. Но что касается раздела, охватывающего главы 25–29, то в него входят «притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского» (29,1). Предположительно этими мужами были пророк

I. Вступление: назначение книги (1,1–7)

II. Наставления в мудрости (1,8.9.18)

А. Характер мудрости (1,8.9) Б. Предупреждение против насилия (1,10–19)

Исаия, Елиаким, Севна и Иох (4 Цар. 18,26). Следовательно, не сам Соломон собрал все свои изречения в отдельную книгу, названную его именем.

Книга притчей Соломоновых в еврейской Библии находится в третьей части канона, среди т.н. агиографов (исторических и учительных книг): после Псалтири и перед Книгой Иова. Отнесение этой книги к данному разряду объясняется как ее содержанием, так и литературной формой.

По содержанию книга принадлежит к назидательнопоучительной литературе и содержит рассуждения по извечному вопросу, занимающему человечество: что есть мудрость и как жить мудро?

Эти рассуждения облечены в традиционную для древних литературную форму – притчу, что как нельзя более соответствует содержанию, поскольку иносказание, предполагающее подтекст или второе значение, позволяет соотносить явления мира физического с миром духовным, причем второе уясняется через первое.

В основе параболыпритчи лежит сравнение, подобие, но его логическая интерпретация может варьироваться, что порождает различные виды притчей: 1) синонимические – вторая половина стиха является переосмысленным повторением первой; 2) антитетические – вторая часть стиха противопоставляется первой; 3) параболические – первая часть является аллегорией, которую раскрывает часть вторая.

Совокупность изречений, содержащихся в Книге притчей, являет «мудрость» (евр.: «хокма»), в основе которой лежит премудрость Божия. Поэтому Притчи Соломоновы от подобных литературных памятников Ближнего Востока отличаются своей религиозной направленностью и запечатленным в них откровением, выражением которого они и являются.

Подобные характерные особенности Книги притчей рассматриваются в статье «Введение в поэтические книги».

Как и книги Моисеевы, Книга притчей свидетельствует о Христе. Но если темой книг закона является праведность и святость великого Потомка Авраамова, Который унаследует благословения завета Божиего, то Книга притчей показывает Его мудрость и проницательность. Как следует из Нового Завета, Иисус Христос – воплощенная премудрость Божия (1 Кор. 1,24.30; Кол. 2,2.3).

В. Увещевания мудрости (1,20–33) Г. Мудрость как Божий дар и как цель человека (2,1–22) Д. Наказание Господнее (3,1–12) Е. Славословие мудрости (3,13–20) Ж.Наставления на пути жизни (3,21–26) З. Предписания о человеческих взаимоотношениях (3,27–35) И. Похвалы мудрости (4,1–27) К. Предостережение против прелюбодеяния (5,1–23) Л. Предупреждающие наставления (6,1–19) М. Новые предупреждения против прелюбодеяния (6,20 – 7,27) Н. Зов мудрости (8,1–36) О. Соперничество мудрости и безрассудства (9,1–18)

III. Притчи Соломона (10,1 – 22,16)

IV. Наставления мудрых (22,17 – 24,22)

V. Новые изречения мудрых (24,23–34)

VI. Притчи Соломона, собранные людьми Езекии (25,1 – 29,27)

VII. Слова Агура (30,1–33)

VIII. Слова Лемуила (31)

А. О добродетельном царе (31,1–9) Б. О добродетельной жене (31,10–31)

способностью Божественного разума (Пс. 138,1–6; 146,5; Ис. 40,13.14.28; ср. Рим. 11,33–36). Божие знание неразрывно связано с Его полновластием, Он знает каждую вещь как саму по себе, так и в связи со всеми другими вещами, потому что Он Сам создал ее, поддерживает ее существование и заставляет ее в каждый момент времени функционировать в соответствии с Его замыслом (Еф. 1,11). Идея о том, что Бог, все зная и предопределяя, не держит все под Своим контролем, является не только небиблейской, но и просто бессмысленной.

Слово «всеведущий» означает «знающий все». Писание говорит, что очи Бога обращены на все (Иов 24,23; Пс. 32,13–15; 138,13–16; Притч. 15,3; Иер. 16,17; Евр. 4,13), что Он испытывает все сердца и наблюдает за путями каждого человека (1 Цар. 16,7; 3 Цар. 8,39; 1 Пар. 28,9; Пс. 138,1–6.23; Иер. 17,10; Лк. 16,15; Рим. 8,27; Откр. 2,23), другими словами: Он всегда знает все обо всем и обо всех. Также Он знает будущее не хуже, чем прошлое и настоящее, а события, которые никогда не случатся и относятся только к области возможного, – не хуже, чем события, действительно имеющие место (1 Цар. 23,9–13; 4 Цар. 13,19; Пс. 80,15.16; Ис. 48,18). Он не испытывает необходимости искать информацию о чемлибо; все Его знание всегда и непосредственно находится в Его сознании. Авторы Библии склоняются в благоговейном трепете перед этой

Верующему знание о Божием всеведении дает уверенность в том, что он не будет забыт и что Бог позаботится о нем согласно Своему обещанию (Ис. 40,27–31); неверующему мысль о Божием всезнании должна внушать ужас, напоминая о том, что он не может ни спрятаться от Божиего ока, ни скрыть от Него свои грехи (Пс. 138,7–12; 93,1–11; Иона 1,1–12)

Чтобы описать действенное присутствие Бога в мире и в действиях разумных существ, требуется дополнить вышеизложенное некоторыми примерами. Скажем, человек предпринимает действия, событие вызвано естественными причинами, сатана вершит козни, но всем этим управляет Бог. Далее: люди могут идти наперекор воле Божией, как она выражена в заповедях, и тем не менее они выполняют Его волю, согласно которой вершатся все мировые события. Мотивы людей могут быть злыми, но Бог обращает их действия во благо (Быт. 50,20; Деян. 2,23). Но! Хотя грехи человеческие в Божием ведении, Бог не является инициатором греха (Иак. 1,13–17).

«Дела Божиего провидения заключаются в непрерывной заботе о Его творениях и в мудром, святом и полновластном управлении всеми их действиями» (Вестминстерский краткий катехизис, Q. 11). Если акт творения был однократным проявлением божественной силы, ставшим причиной бытия мира, то провидение является постоянным проявлением все той же силы, посредством которой Творец, в соответствии со Своей волей, поддерживает бытие всех творений, Сам участвует во всех событиях и направляет все к установленной Им цели. Бог всецело управляет Своим миром. Его рука может быть невидима для людей, но она простерта надо всем творением.

Бог присутствует во всем, что происходит в Его мире, не повреждая природу вещей, не нарушая естественных процессов и не подавляя свободную волю людей.

Некоторые полагают, что Бог знает будущее, но не управляет им; что Он поддерживает мировой порядок, но не вмешивается в него; что Он осуществляет общий надзор за событиями, но не вникает в детали. Библия решительно отвергает все подобные попытки ограничить Божие провидение.

О зле (нравственном, духовном и физическом), заразившем мир Божий, Библия говорит: Бог допускает зло (Деян. 14,16); Он использует зло в качестве наказания (Пс. 80,12.13; Рим. 1,26–32); Он извлекает из зла добро (Быт. 50,20; Деян. 2,23; 4,27.28; 13,27; 1 Кор. 2,7.8); Он использует зло для испытания и воспитания тех, кого Он любит (Мф. 4,1–11; Евр. 12,4–14), и, наконец, однажды Он полностью избавит Свой народ от силы и присутствия зла (Откр. 21,27; 22,14.15).

Библия ясно учит, что Бог проявляет Свою провиденциальную власть над вселенной в целом, Пс. 102,19; Дан. 4,32; Еф. 1,11; над физическим миром, Иов 37; Пс. 103,14; 134,6; Мф. 5,45; над животным миром, Пс. 103,21.28; Мф. 6,26; 10,29; над жизнью народов, Иов 12,23; Пс. 21,29; 65,7; Деян. 17,26; над рождением человека и его жизненной участью, 1 Цар. 16,1; Пс. 138,16; Ис. 45,5; Гал. 1,15.16; над внешними коллизиями человеческой жизни, Пс. 74,7.8; Лк. 1,52; над явлениями, кажущимися случайными или незначительными, Притч. 16,33; Мф. 10,30; в защите праведных, Пс. 4,9; 5,13; 62,9; 120,3; Рим. 8,28; в удовлетворении нужд Своего народа, Быт. 22,8.14; Втор. 8,3; Флп. 4,19; в ответах на молитвы, 1 Цар. 1,19; Ис. 20,5.6; 2 Пар.

Учение о божественном провидении убеждает христиан, что они не находятся во власти слепых сил (судьбы, случая, удачи, рока); все, что происходит с ними, заранее предусмотрено Богом, и каждое очередное событие является новым призывом верить, повиноваться и радоваться в сознании того, что все в мире служит нашему духовному и вечному благу (Рим. 8,28).

и не прельщайся лакомыми яствами его;