Филиппийцам. Глава 3

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

радуйтесь о Господе. Этот призыв дословно повторен в 4,4.

о том же. Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2–21 (ср. ст. 18).

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. («...берегитесь лжеобрезания» – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

обрезание – мы. Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинное обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).

служащие Богу духом. Иначе: «служащие Богу в духе» или «Духом Божиим служащие».

хвалящиеся Христом Иисусом. Противопоставление выражению «на плоть надеющиеся».

плоть. В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присуще человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12–15).

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).

обрезанный в восьмой день. Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).

из рода Израилева. См. Рим. 9,3.4; 11,1.

колена Вениаминова. Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).

по учению – фарисей. Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).

по ревности – гонитель Церкви Божией. См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9–11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.

по правде законной. Это выражение лучше перевести так: «по праведности, требуемой законом» (ср. ст. 9).

непорочный. Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7–13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею «надежда» (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

Но что для меня было преимуществом. Павел имеет в виду не скрупулезное соблюдение заповедей закона (ст. 6).

я почел тщетою. Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9–14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

почитаю за сор. В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом «навоз». Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует «превосходству познания Христа Иисуса».

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6–11.

не со своею праведностью. Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью «праведностью от Бога», которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21–26).

через веру во Христа. Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены «через

веру»; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.

по вере. Эти слова можно перевести: «основанной на вере», либо: «данной Богом в ответ на веру». Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6–11.

чтобы познать Его. Это самое страстное желание Павла (1,20–23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.

силу воскресения Его. По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.

В этих стихах содержится осуждение «злых делателей», которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6–11.

достигнуть воскресения. Участие в страданиях Христовых ведет к у частию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20, 21; Рим. 8,17).

не потому, чтобы я уже достиг. Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.

к цели. Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).

к почести вышнего звания Божия. Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13, 14), потому что «достиг меня Христос Иисус» (ст. 12).

кто из нас совершенен. Другой перевод: «мы все, кто совершенны». Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как «совершенны», Павел употребляет в положительном смысле (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.

так должен мыслить. Это относится к наставлениям ст. 12–14.

если же вы о чем иначе мыслите. Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола «мыслить» ассоциируется с 2,1–5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.

Бог вам откроет. Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9–11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).

Подражайте ... мне. Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18, 19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20, 21).

даже со слезами. Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18–32; Гал. 6,7.8).

Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2–6; Гал. 2,15–21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, «в теле Плоти Его, смертью Его» (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева («их бог – чрево») и плоти («слава их – в сраме»; ср. 1 Кор. 6,9.10).

Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2–6; Гал. 2,15–21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, «в теле Плоти Его, смертью Его» (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева («их бог – чрево») и плоти («слава их – в сраме»; ср. 1 Кор. 6,9.10).

Наше же жительство – на небесах. Другой перевод: «А наше гражданство уже теперь на небесах». Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.

мы ожидаем. Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).

уничиженное тело наше преобразит. Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50–53).

сообразно славному телу Его. Сам Христос восстал из гроба телом, «первенец» великой жатвы (1 Кор. 15,20–23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6–11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.

силою, которою Он действует и покоряет Себе все. См. 1 Кор. 15,20–28.