От Матфея. Глава 4
Искушение Иисуса
2и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
Сын Божий. См. ком. к 16,16.
всяким словом. Во Втор. 8,3 это относится к слову Божию о направлении движения по пустыне и о манне небесной. Иисус не согласился подвергнуть испытанию Свое доверие к Богу. На каждое искушение сатаны Он отвечает словами Писания. «Меч духовный – Слово Божие» (Еф. 6,17), и Иисус в духовном борении опирается на Писание. См. статью «Слово Божие: Писание как откровение».
Втор. 8,3
на крыле храма. Возможно, речь идет о выступе стены храма над долиной Кедрона.
Неем. 11,1.18; Дан. 9,24; Мф. 27,53
И сатана может ссылаться на Писание, но он использует Пс. 90,11.12 в значении, прямо противоположном истинному. Псалом 90 призывает довериться Богу; сатана пытается подменить доверие проверкой, подвергая сомнению верность Божию. См. статью «Сатана».
Пс. 90,11
Пс. 90,12
Израиль «искушал» Бога в Массе и Мериве (Исх. 17,1–7).
Втор. 6,16
8Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
[Мф. 16,26; 1 Ин. 2,15-17]
9и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Иисус отвергает идолопоклонство. Он повелевает сатане отойти, ибо уже победил «сильного» (см. 12,29).
Втор. 6,13; 10,20 В М
11Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.
[Иак. 4,7]
[Евр. 1,14]
Начало служения Иисуса
12Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
Ин. 4,43
13и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
14да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит:
Галилея языческая. Матфей подчеркивает, что в земном служении Иисус сосредоточен исключительно на доме Израилевом (10,5.6). Однако замечание, что служение это исполняет слова Исаии (9,2), является доказательством, что 28,19 у Матфея не приписан позднее; конечная цель включает все народы.
Ис. 9,1.2
16народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет».
Ис. 42,7; Лк. 2,32
С того времени. Слова эти встречаются также в 16,21 и обозначают переход от подготовки к периоду общественного служения Иисуса.
приблизилось. См. ком. к 3,2.
Мк. 1,14.15
Мф. 3,2; 10,7
Первые ученики
18Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,
Мк. 1,16-20
Ин. 1,40-42
19и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
Лк. 5,10
20И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Мф. 19,27; Мк. 10,28
21Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
Мк. 1,19
22И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
Иисус учит, проповедует и исцеляет
уча... проповедуя... исцеляя. Уча, Иисус говорил о природе и цели Царства Божия, как это видно из Нагорной проповеди (гл. 5–7) и притч о Царстве (гл. 13). Проповедуя, Он благовествовал о приближении Царства, т.е. осуществлении главного Божиего замысла в истории. Исцеления же знаменовали, что Царство действительно пришло (11,5).
Мф. 9,35
[Мф. 24,14]
Мк. 1,34
по всей Сирии. Понимать это можно по-разному. Для римлян это, в сущности, означало всю Палестину, кроме Галилеи (Лк. 2,2). Галилеянин, вероятно, подразумевал бы под этим словом земли севернее Галилеи, от Средиземноморья до Дамаска.
бесноватых. Здесь подчеркнуто отличие «бесноватости» от припадков эпилепсии (ср. 17,15).
Мк. 1,32.33; Лк. 4,40
25И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
Мк. 3,7.8
для искушения. Хотя Бог искушаем не бывает (Иак. 1,13), наши искушения входят в промысел Божий для нашего же добра. Если устоим – станем сильнее; если поддадимся – научимся лучше понимать, что нам нужно для дальнейшего освящения и благословения.
Искушения Христа соответствуют (и противопоставляются) испытаниям Израиля в пустыне. Сорок дней перекликаются с сорока годами (Числ. 14,34). Пребывание Иисуса в пустыне соотносится с местом во Второзаконии (8,1–5), на которое Он Сам и ссылается в ответе на одно из искушений. Опыт Израиля в пустыне явился прообразом, тенью испытания Иисуса.
Описанные искушения свойственны всем: похоть плоти, гордыня, желание обладать (1 Ин. 2,16). Но каждое из них – еще и чисто мессианское. Сатана, обращаясь к Иисусу, ссылается на Его Божественное право: «если Ты Сын Божий» (ст. 3, 6; ср. 27,40). Последнее искушение предлагает Иисусу путь к царствованию, следуя которым можно миновать крест. Иисус был искушаем так же, как и мы (Евр. 4,15), но Он не согрешил. Он может «быть милостивым и верным первосвященником пред Богом» (Евр. 2,17) и ходатайствовать за нас, поскольку по Своей человеческой природе Он знает, что значит подвергаться искушению. См. ком. к Лк. 3,22; статью «Безгрешность Иисуса».
Мф. 4,1-11; Мк. 1,12; Лк. 4,1
Иез. 3,14; Деян. 8,39