От Матфея. Глава 26
Заговор против Иисуса
1Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:
2вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Лк. 22,1.2
3Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
Пс. 2,2; Ин. 11,47; Деян. 4,25
4и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
Ин. 11,47; Деян. 4,25-28
Помазание Иисуса в Вифании
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Мк. 14,3-9
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
вознегодовали. Иоанн приводит лицемерное возражение Иуды (12,4.5). Матфей говорит, что другие ученики его поддержали.
Ин. 12,4
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
нищих всегда имеете с собою. Бог постановил заботиться о бедных. Однако постановление не должно превалировать над Постановляющим – Иисусом. Бог также постановил чтить отца и мать, но почитание Сына Божиего поставлено над всем иным.
[Втор. 15,11]
[Ин. 13,33; 14,19; 16,5.28; 17,11]
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Ин. 19,38-42
Прямая параллель – у Марка (14,3–9); у Иоанна есть хронологические различия, и хотя некоторые детали не совпадают, ни одна из них не противоречит другой, так что, видимо, речь идет о том же событии. Иоанн говорит, что женщина помазала ноги Иисуса, но это может означать, что она вылила много мира, и оно пролилось даже на ноги. Лука же вспоминает другой случай (7,36–38), похожий на этот лишь внешне.
Иуда и первосвященники
14Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам
Мк. 14,10.11; Лк. 22,3-6
Мф. 10,4
15и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников;
Зах. 11,12
16и с того времени он искал удобного случая предать Его.
Пасхальная трапеза Иисуса с учениками
В первый же день опресночный. День приготовления к Пасхе, вероятно – 14 нисана (первого месяца в иудейском календаре). Тем самым, Иисус отмечал Пасху в тот же вечер, с которого начинался день Пасхи (15 нисана), а распят был после полудня в день Пасхи. По Иоанну же (18,28; 19,14.31) получается, что Иисус был распят 14 нисана, Á‡ ‰Â̸ до Пасхи. Тогда Тайная Вечеря не была пасхальной трапезой (разве что Иисус ел Пасху на день раньше).
Кальвин считал, что день приготовления («опресночный») – это канун того дня, когда праздновали Пасху, и рассуждал так: поскольку 15 нисана приходилось на пятницу, иудеи, согласно какой-то традиции, соединили Пасху с обычной субботой и праздновали ее 16 нисана. Тогда Матфей (27,62) имеет в виду день приготовления, который соблюдали иудейские старейшины. Однако остается неясным, как могли ученики добиться, чтобы их агнца заклали раньше, чем полагалось; а Марк (14,12) определенно сообщает, что Иисус назначил праздновать Пасху в день, «когда закалали пасхального агнца». Как бы ни решалось это, Матфей ясно говорит здесь, что накануне распятия Иисус с учениками участвовал именно в пасхальной трапезе.
Исх. 12,6.18-20
время Мое близко. Иисус снова подчеркивает, что все ужасные события, которые вскоре свершатся, будут развиваться всецело по Божией воле.
Лк. 9,51
19Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
20Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками;
Мк. 14,17-21
21и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Ин. 6,70.71; 13,21
22Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
23Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
Пс. 40,10
Сын Человеческий. См. ком. к 8,20.
как писано о Нем. Мученическая смерть Иисуса не была выдумкой досужих умов. И само событие, и сопутствующие обстоятельства, включая предательство друга (Пс. 40,10; 54,14.15), были предусмотрены Богом еще до сотворения мира. Но те, кто обрек Иисуса на смерть, не избавляются от личной ответственности за свои действия.
1 Кор. 15,3
Лк. 17,1
Ин. 17,12; Деян. 1,25
25При сём и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
Вечеря Господня
В ветхозаветные времена Пасха отмечалась в память исхода евреев из Египта. Иисус, преобразив Свою последнюю пасхальную трапезу в Вечерю Господню, показал единство Божиего спасения и откровения. Это вскрывает сущностное единство Ветхого и Нового Заветов, провозглашает истинное значение иудейской Пасхи – искупление ценой смерти Иисуса Христа.
сие есть Тело Мое. Эти неоднозначные слова, вызывающие столько споров, обычно приводят, чтобы подкрепить учение католиков о буквальном тождестве
Тела и Крови хлебу и вину. Однако, как это понял Жан Кальвин и другие реформаторы, Христос явно имел в виду, что хлеб Ô‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ Его Тело, ибо сказал эти слова, когда телесно был там, с учениками (буквальная индентификация Его тела с хлебом не могла бы прийти на ум ученикам). Тем не менее, хлеб и вино – не отвлеченные символы, они, посредством Духа Святого, зримо представляют Того, о Ком говорится в Евангелии (1 Кор. 10,16). См. статью «Вечеря Господня».
Мк. 14,22-25; Лк. 22,17-20
1 Кор. 11,23-25
[1 Пет. 2,24] В M
В ветхозаветные времена Пасха отмечалась в память исхода евреев из Египта. Иисус, преобразив Свою последнюю пасхальную трапезу в Вечерю Господню, показал единство Божиего спасения и откровения. Это вскрывает сущностное единство Ветхого и Нового Заветов, провозглашает истинное значение иудейской Пасхи – искупление ценой смерти Иисуса Христа.
Мк. 14,23
В ветхозаветные времена Пасха отмечалась в память исхода евреев из Египта. Иисус, преобразив Свою последнюю пасхальную трапезу в Вечерю Господню, показал единство Божиего спасения и откровения. Это вскрывает сущностное единство Ветхого и Нового Заветов, провозглашает истинное значение иудейской Пасхи – искупление ценой смерти Иисуса Христа.
Кровь Моя Нового Завета. Важно ветхозаветное основание этого заявления Иисуса. Моисеев завет начинался с жертвоприношения (Исх. 4,28), точно так же и новый завет, предсказанный Иеремией (31,31–34; ср. Лк. 22,17–20; 1 Кор. 11,23–25), ознаменован крестной жертвой Христа – тем жертвоприношением, на которое и указывала Тайная Вечеря. См. статью «Священные установления».
[Исх. 24,8]
Иер. 31,31
Мф. 20,28
В ветхозаветные времена Пасха отмечалась в память исхода евреев из Египта. Иисус, преобразив Свою последнюю пасхальную трапезу в Вечерю Господню, показал единство Божиего спасения и откровения. Это вскрывает сущностное единство Ветхого и Нового Заветов, провозглашает истинное значение иудейской Пасхи – искупление ценой смерти Иисуса Христа.
Мк. 14,25; Лк. 22,18
Деян. 10,41
30И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
Мк. 14,26-31; Лк. 22,31-34
Иисус предсказывает отречениеПетра
поражу пастыря. В контексте Зах. 13,7 Яхве поражает пастыря – человека, близкого Богу, и «малые» рассеиваются, но потом восстанавливаются и становятся истинным народом Божиим. То что ученики покинули Иисуса, символизирует как отступление народов, так и спасение Богом остатка.
Ин. 16,32
[Мф. 11,6]
Зах. 13,7
предварю вас в Галилее. См. 28,16.
Мф. 28,7.10.16
33Пётр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
прежде, нежели пропоет петух. Это не совпадает с Мк. 14,30.72, но противоречия здесь нет. Матфей дает более сжатый пересказ и не считает нужным уточнять, что петух пропоет дважды.
Ин. 13,38
35Говорит Ему Пётр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Молитва Иисуса в Гефсиманском саду
36Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
Мк. 14,32-35
37И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
Мф. 4,21; 17,1; Мк. 5,37
38Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
Ин. 12,27
чаша. Слово это в Писании нередко означает чашу гнева Божия (напр., Пс. 74,8; Ис. 51,17.22; Иер. 25,15.16). Иисус ужасался перспективе испытать на Себе Божий гнев. Он должен был встретить смерть, зная, что Отец будет не с Ним, а против Него во гневе суда.
[Евр. 5,7-9]
Ин. 12,27
Мф. 20,22
Ин. 5,30; 6,38
40И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
41бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
Лк. 22,40.46
[Гал. 5,17]
42Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя.
43И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
44И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
45Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников;
Мф. 17,22.23; 20,18.19
46встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня.
Взятие Иисуса под стражу
47И, когда ещё говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
Деян. 1,16
48Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
49И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
2 Цар. 20,9; [Притч. 27,6]
50Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
Пс. 40,10; 54,14
51И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо.
Ин. 18,10
возврати меч твой в его место. Иисус не защищает Свое Царство мечом, подобно земным царям.
Быт. 9,6; Откр. 13,10 В M
53или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
4 Цар. 6,17; Дан. 7,10
сбудутся Писания. Иисус знал, что предсказанное в Писаниях спасение ценой Его смерти должно быть исполнено (Лк. 22,37). Некоторые толкователи полагают, что Он еще имеет в виду Зах. 13,7, но вероятнее, что Он говорит о Своих страданиях, смерти, воскресении, сошествии Святого Духа и благовествовании по всему миру (Лк. 24,44–46).
Ис. 50,6; 53,2-11
сбудутся Писания. Иисус знал, что предсказанное в Писаниях спасение ценой Его смерти должно быть исполнено (Лк. 22,37). Некоторые толкователи полагают, что Он еще имеет в виду Зах. 13,7, но вероятнее, что Он говорит о Своих страданиях, смерти, воскресении, сошествии Святого Духа и благовествовании по всему миру (Лк. 24,44–46).
сбудутся Писания. Иисус знал, что предсказанное в Писаниях спасение ценой Его смерти должно быть исполнено (Лк. 22,37). Некоторые толкователи полагают, что Он еще имеет в виду Зах. 13,7, но вероятнее, что Он говорит о Своих страданиях, смерти, воскресении, сошествии Святого Духа и благовествовании по всему миру (Лк. 24,44–46).
Плач 4,20
Ин. 18,15
Иисус перед синедрионом
57А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
Ин. 18,12.19-24
58Пётр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
Ин. 18,15.16
По-видимому, синедриону было трудно найти лжесвидетелей. В конце концов действительные слова Иисуса были превратно истолкованы (Ин. 2,19), и их подтвердили два свидетеля. Часто замечают, что на этом суде допущено много процедурных нарушений, что свидетельствует об исключительно сильном желании иудейских вождей расправиться с Иисусом.
Исх. 20,16; Пс. 34,11
По-видимому, синедриону было трудно найти лжесвидетелей. В конце концов действительные слова Иисуса были превратно истолкованы (Ин. 2,19), и их подтвердили два свидетеля. Часто замечают, что на этом суде допущено много процедурных нарушений, что свидетельствует об исключительно сильном желании иудейских вождей расправиться с Иисусом.
Мк. 14,55
Втор. 19,15
По-видимому, синедриону было трудно найти лжесвидетелей. В конце концов действительные слова Иисуса были превратно истолкованы (Ин. 2,19), и их подтвердили два свидетеля. Часто замечают, что на этом суде допущено много процедурных нарушений, что свидетельствует об исключительно сильном желании иудейских вождей расправиться с Иисусом.
Ин. 2,19
62И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
Мк. 14,60
заклинаю Тебя. Поскольку Иисус молчит, Каиафа ставит вопрос так, чтобы вынудить Его ответить.
Ис. 53,7
Лев. 5,1
ты сказал. Иисус отвечает уклончиво, возможно потому, что первосвященник понимал роль Мессии совсем не так, как Иисус действительно ее исполнил. Таким же образом ответил Он на подобный вопрос Пилата (27,11).
отныне узрите. См. Дан. 7,13.14 и Пс. 109,1. Вероятно, Иисус говорит о том, как Он вознесется и сядет одесную Отца, что и начинается сейчас – с Его унижения и смерти. Иудейские вожди ничего не «узрели». Когда римские солдаты рассказали им о воскресении (28,11–15), а Стефан свидетельствовал, как очевидец, прославление Христа (Деян. 7,56), они так и не поняли, что Тот, Кого они убили, сказал о Себе правду.
Дан. 7,13
Пс. 109,1; [Деян. 7,55]
65Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
4 Цар. 18,37
Ин. 10,30-36
66как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
Лев. 24,16
67Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
Ис. 50,6; 53,3
Лк. 22,63-65 Или
68и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
Мк. 14,65; Лк. 22,64
Отречение Петра
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
Ин. 18,16-18, 25-27
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
Лк. 22,59
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
Мк. 14,71
О троекратном отречении Петра пишут все четыре евангелиста (Мк. 14,66–72; Лк. 22,54–62; Ин. 18,15–18.25–27), разнятся только детали. Однако расхождения эти не так уж велики и примирить их можно (напр., Иоанн мог поменять местами второй и третий ответы Петра). Нет необходимости пытаться согласовать рассказы таким образом, чтобы в результате получилось три отречения, чего Иисус не предсказывал.
Мф. 26,34
только не в праздник. Хотя старейшины хотели отложить казнь Иисуса до окончания Пасхи (Мк. 14,1 и ком.), Божия цель (ст. 2) была в том, чтобы казнь состоялась либо на праздник, либо накануне (см. ком. к 26,17).
Мф. 21,26