От Матфея. Глава 19
Учение Иисуса о разводе
1Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришёл в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною.
Мф. 19,1-9; Мк. 10,1-12; Ин. 10,40
2За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.
Мф. 12,15
позволительно человеку разводиться..?. Вопрос фарисеев, видимо, выражает мнение равви Гиллеля, допускавшего развод даже по несущественной причине на основе Втор. 24,1–4. Ему возражал другой раввин, Шаммай, считавший, что только супружеская измена может быть серьезным поводом для развода. Ответ Иисуса выходит за пределы казуистических толкований Второзакония и обращается к порядку творения, установленному Богом. Иисус считает, что развод в корне отрицает Божий порядок и саму природу брака.
Быт. 1,27; 5,2; [Мал. 2,15]
позволительно человеку разводиться..?. Вопрос фарисеев, видимо, выражает мнение равви Гиллеля, допускавшего развод даже по несущественной причине на основе Втор. 24,1–4. Ему возражал другой раввин, Шаммай, считавший, что только супружеская измена может быть серьезным поводом для развода. Ответ Иисуса выходит за пределы казуистических толкований Второзакония и обращается к порядку творения, установленному Богом. Иисус считает, что развод в корне отрицает Божий порядок и саму природу брака.
Быт. 2,24; Мк. 10,5-9; Еф. 5,31
[1 Кор. 6,16; 7,2]
позволительно человеку разводиться..?. Вопрос фарисеев, видимо, выражает мнение равви Гиллеля, допускавшего развод даже по несущественной причине на основе Втор. 24,1–4. Ему возражал другой раввин, Шаммай, считавший, что только супружеская измена может быть серьезным поводом для развода. Ответ Иисуса выходит за пределы казуистических толкований Второзакония и обращается к порядку творения, установленному Богом. Иисус считает, что развод в корне отрицает Божий порядок и саму природу брака.
Услышав, что думает Иисус о браке, фарисеи решили, что могут уличить Его в противоречии Моисею. Но Иисус объясняет, что Моисей (Втор. 24,1–4) не защищал развод, а предусматривал, что делать в случае развода. Действительно, Втор. 24,1–4 состоит из долгого вступительного «если», а заканчивается тем, что мужчине запрещается второй раз жениться на женщине, с которой он развелся.
Втор. 24,1-4; Мф. 5,31
Услышав, что думает Иисус о браке, фарисеи решили, что могут уличить Его в противоречии Моисею. Но Иисус объясняет, что Моисей (Втор. 24,1–4) не защищал развод, а предусматривал, что делать в случае развода. Действительно, Втор. 24,1–4 состоит из долгого вступительного «если», а заканчивается тем, что мужчине запрещается второй раз жениться на женщине, с которой он развелся.
Евр. 3,15
Мал. 2,16
не за прелюбодеяние. Греческое слово, переводимое здесь как «прелюбодеяние» («порнейя»), можно толковать достаточно широко: оно означает несколько грехов, в том числе прелюбодеяние как таковое. В этом исключительном случае, замечает Иисус, супружеская неверность разрушает завет, заключенный супругами и, таким образом, позволяет формально прекратить отношения, в сущности уже разорванные (см. Мал. 2,16). См. статью «Брак и развод».
[Мф. 5,32]; Мк. 10,11; Лк. 16,18; 1 Кор. 7,10
лучше не жениться. Ученики скептически реагируют на учение Иисуса о нерушимости брака. В ответ Иисус замечает, что, быть может, действительно лучше не жениться, но только при условии, что ты не женишься ради Царства, а не потому, что у Бога строгий взгляд на брак (1 Кор. 7,7–9).
[Притч. 21,19]
11Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
[1 Кор. 7,2.7.9.17]
12ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
[1 Кор. 7,32]
Иисус благословляет детей
13Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.
Мф. 20,31; Мк. 10,13; Лк. 18,15
пустите детей. Ученики считали, что дети будут мешать Иисусу; но Сам Он приветил их как подданных Царства и благословил. В Царство Божие входят Божией благодатью, а не своими заслугами, так что дети, существа зависимые, прежде прочих обретают благословение. См. статью «Крещение младенцев».
Мф. 18,3.4
15И, возложив на них руки, пошёл оттуда.
Богатый юноша
иметь жизнь вечную. То же, что «войти в Царство Божие» (ст. 24) и «спастись» (ст. 25).
Мф. 19,16-29; Мк. 10,17-30
Лк. 10,25
17Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
Наум 1,7
Лев. 18,5
18Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»;
Исх. 20,13-16; Втор. 5,17-20
19«почитай отца и мать»; и: «люби ближнего твоего, как самого себя».
Исх. 20,12-16; Втор. 5,16-20
Лев. 19,18
20Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?
[Флп. 3,6.7]
продай имение твое. Это повеление показывает, что юноше недоставало решимости все оставить (16,24), положившись только на благодать Божию.
Деян. 2,45; 4,34.35
22Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.
Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божиего благоволения, иудеи обычно думали, что богатые – самые вероятные «кандидаты»
для Царства. Иисус изменил это представление, что и вызвало вопрос учеников: «так кто же может спастись?» (ст. 25).
[1 Тим. 6,9]
Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божиего благоволения, иудеи обычно думали, что богатые – самые вероятные «кандидаты»
для Царства. Иисус изменил это представление, что и вызвало вопрос учеников: «так кто же может спастись?» (ст. 25).
Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божиего благоволения, иудеи обычно думали, что богатые – самые вероятные «кандидаты»
для Царства. Иисус изменил это представление, что и вызвало вопрос учеников: «так кто же может спастись?» (ст. 25).
Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божиего благоволения, иудеи обычно думали, что богатые – самые вероятные «кандидаты»
для Царства. Иисус изменил это представление, что и вызвало вопрос учеников: «так кто же может спастись?» (ст. 25).
Иер. 32,17
27Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
Втор. 33,9
судить. «Управлять», а не «выносить приговор».
Лк. 22,28-30 Греч. - ; последующее бытие
получит во сто крат. Благодать спасения превосходит все, существующее в этом мире (1 Кор. 2,9).
Мк. 10,29.30
будут первые последними. Земное положение и небесное не соответствуют одно другому, напротив, часто они диаметрально противоположны.
Лк. 13,30
позволительно человеку разводиться..?. Вопрос фарисеев, видимо, выражает мнение равви Гиллеля, допускавшего развод даже по несущественной причине на основе Втор. 24,1–4. Ему возражал другой раввин, Шаммай, считавший, что только супружеская измена может быть серьезным поводом для развода. Ответ Иисуса выходит за пределы казуистических толкований Второзакония и обращается к порядку творения, установленному Богом. Иисус считает, что развод в корне отрицает Божий порядок и саму природу брака.