От Матфея. Глава 13

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

притчами. Притча – это иносказание, уподобление, содержащее мудрость. Большинство Иисусовых притчей являются иллюстрациями, поясняющими Его главные мысли, но в них есть внутренняя глубина, постичь которую помогут только правильные взаимоотношения с Иисусом. Только Своим ученикам Иисус пояснял смысл притч (о сеятеле – ст. 18–23 и о плевелах – ст. 36–43).

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

См. статью «Учение Иисуса».

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

вам дано ... а им не дано. Иисус отвечает здесь на вопрос: «Для чего притчами говоришь им?» (ст. 10). «Тайны» Царствия – это то, о чем завуалированно говорится в ВЗ, а сейчас, когда пришел Царь, тайны были открыты ученикам. См. статью «Просвещение и приведение к сознанию».

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

видя. Букв.: «чтобы видели». У Марка (4,12) это выражено сильнее (букв.: «так что они могут увидеть»; ср. Лк. 8,10). По Марку, Иисус говорит притчами, чтобы скрыть смысл и наказать неверие (Мк. 4,11). У Матфея притчи Иисуса – Его ответ на неверие и неспособность понять. Считают, что Матфей смягчил замечания об абсолютной воле Божией, имеющие место у Марка. Оборот «да не» (букв.: «чтобы не») в ст. 15 (ср. Мк. 4,12) указывает, что причиной огрубения сердца является Божия суверенная воля. То, что у Марка сказано прямо, здесь Иисус говорит в притчах, ибо должно исполниться пророчество Исаии (6,9). Хотя в этих стихах Матфей больше, чем Марк и Лука, высвечивает нравственную ответственность тех, кто отверг Христа, все три синоптика, как и приведенный отрывок из ВЗ, говорят о том, что всемогущество Божие сочетается с человеческой ответственностью.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

видя. Букв.: «чтобы видели». У Марка (4,12) это выражено сильнее (букв.: «так что они могут увидеть»; ср. Лк. 8,10). По Марку, Иисус говорит притчами, чтобы скрыть смысл и наказать неверие (Мк. 4,11). У Матфея притчи Иисуса – Его ответ на неверие и неспособность понять. Считают, что Матфей смягчил замечания об абсолютной воле Божией, имеющие место у Марка. Оборот «да не» (букв.: «чтобы не») в ст. 15 (ср. Мк. 4,12) указывает, что причиной огрубения сердца является Божия суверенная воля. То, что у Марка сказано прямо, здесь Иисус говорит в притчах, ибо должно исполниться пророчество Исаии (6,9). Хотя в этих стихах Матфей больше, чем Марк и Лука, высвечивает нравственную ответственность тех, кто отверг Христа, все три синоптика, как и приведенный отрывок из ВЗ, говорят о том, что всемогущество Божие сочетается с человеческой ответственностью.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

видя. Букв.: «чтобы видели». У Марка (4,12) это выражено сильнее (букв.: «так что они могут увидеть»; ср. Лк. 8,10). По Марку, Иисус говорит притчами, чтобы скрыть смысл и наказать неверие (Мк. 4,11). У Матфея притчи Иисуса – Его ответ на неверие и неспособность понять. Считают, что Матфей смягчил замечания об абсолютной воле Божией, имеющие место у Марка. Оборот «да не» (букв.: «чтобы не») в ст. 15 (ср. Мк. 4,12) указывает, что причиной огрубения сердца является Божия суверенная воля. То, что у Марка сказано прямо, здесь Иисус говорит в притчах, ибо должно исполниться пророчество Исаии (6,9). Хотя в этих стихах Матфей больше, чем Марк и Лука, высвечивает нравственную ответственность тех, кто отверг Христа, все три синоптика, как и приведенный отрывок из ВЗ, говорят о том, что всемогущество Божие сочетается с человеческой ответственностью.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, – дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

См. статью «Царство Божие».

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

обольщение богатства. Богатство – это благоволение Божие, но оно может быть опасным, если овладеет сердцем.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

слышащего слово и разумеющего. Только слышание и разумение слова (тем самым и послушание ему) приносит плоды. Некоторые слышат слово, но не принимают его, потому что боятся невзгод и слишком привержены мирскому. Кроме того, плоды можно приносить по-разному, тут есть как бы несколько уровней. Однако в итоге существует только два вида «земли»: та, что приносит плоды, и та, что не приносит.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36–43. Поле – это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

зерну горчичному. То, что от Бога, может казаться в мире ничтожным, но пло

ды его обильны. Конечно, Царство Небесное в таком сравнении кажется исчезающе малым по сравнению с могущественным Римом, но оно по сути своей грандиозно.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Дерево, на ветвях которого птицы вьют гнезда, напоминает Иез. 17,23 и 32,6, где птицы – это языческие народы, находящие прибежище у Мессии и наслаждающиеся благословением завета.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

подобно закваске. Хотя закваска или дрожжи часто символизируют зло (16,11), здесь суть в том, что Царство заквашивает мир. Обе картины, как и притча о плевелах, показывают, что Иисус собирается распространить Свою Весть за пределы Израиля по всему миру.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Притчи и откровенны, и сокровенны. Иисус приводит начало Пс. 77, где иносказательно повествуется о том, как Бог вызволил из рабства Свой народ. Кульминация рассказа – избрание Давида «от дворов овчих». Сами искупительные события скрыты не были, но значение их не для всех было явным. Псалмопевец сам раскрывает его.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Притчи и откровенны, и сокровенны. Иисус приводит начало Пс. 77, где иносказательно повествуется о том, как Бог вызволил из рабства Свой народ. Кульминация рассказа – избрание Давида «от дворов овчих». Сами искупительные события скрыты не были, но значение их не для всех было явным. Псалмопевец сам раскрывает его.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Сын Человеческий. См. ком. к 8,20.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

См. статью «Ад».

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

воссияют, как солнце. Ср. с Дан. 12,3, где содержится обетование грядущего воскресения.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус в притчах поведал сокровенное о Царстве (ст. 35), но от очень многих оно осталось сокрытым, ибо они не осознают, насколько бесценно сообщенное Им: те, кто знает цену Царству, отдадут за него все (ср. Флп. 3,8).

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус в притчах поведал сокровенное о Царстве (ст. 35), но от очень многих оно осталось сокрытым, ибо они не осознают, насколько бесценно сообщенное Им: те, кто знает цену Царству, отдадут за него все (ср. Флп. 3,8).

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Иисус в притчах поведал сокровенное о Царстве (ст. 35), но от очень многих оно осталось сокрытым, ибо они не осознают, насколько бесценно сообщенное Им: те, кто знает цену Царству, отдадут за него все (ср. Флп. 3,8).

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

всякий книжник. Иисус нередко порицал учителей (23,13–32), однако не за то, что они учили Писанию, а за их лицемерие.

наученный Царству Небесному. Слова эти можно передать как «стал учеником Царства». Поскольку непосредственно перед этим Иисус спрашивает учеников, поняли

ли они «все это», ясно, что ученикам самим предстоит стать учителями и, подобно радушному хозяину, разделить с другими полученное сокровище.

Это собрание притч о сущности Царства Небесного – третья из основных частей Евангелия от Матфея.

плотников... сын. Греческое слово, переведенное здесь как «плотник», можно понимать шире – «строитель». Вполне возможно, что Иосиф был каменщиком.

Иисус не совершил многих чудес в Назарете не потому, что без веры людей Ему недостает силы, но потому, что от чудес без веры мало пользы.