От Матфея. Глава 11
Иисус об Иоанне Крестителе
1И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их.
Мф. 9,35; Лк. 23,5
3сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?
Ин. 6,14
Иисус являет Свои чудеса ученикам Иоанна; они – свидетели того, что чудеса эти в точности исполняют пророчество Исаии (35,5.6).
Иисус являет Свои чудеса ученикам Иоанна; они – свидетели того, что чудеса эти в точности исполняют пророчество Исаии (35,5.6).
Ис. 29,18; 35,4-6; Ин. 2,23
Ис. 61,1
Иисус являет Свои чудеса ученикам Иоанна; они – свидетели того, что чудеса эти в точности исполняют пророчество Исаии (35,5.6).
[Рим. 9,32]
7Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
Лк. 7,24
[Еф. 4,14]
8Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
больше пророка. Иоанн Креститель больше всех других пророков, поскольку был предтечей Того, на Кого указывали все пророки, и потому он указывает на Христа яснее, чем все они. Он сам – объект пророчеств (Мал. 3,1), и он также – исполнение пророчества об Илии (Мал. 4,5.6; см. ст. 14), он же возвещает о Рабе Господнем (3,3; Ис. 40,3).
Мф. 14,5; 21,26; Лк. 1,76; 20,6
10Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
Мал. 3,1; Мк. 1,2; Лк. 1,76
больше него. Меньший в Царстве больше Иоанна, ибо живущий после
Креста, Воскресения и Пятидесятницы и получивший Духа Святого, участвует в том, на что Иоанн взирал издали.
силою берется. Эти загадочные слова толкуют по-разному, в зависимости от интерпретации греческого глагола «биазетаи», который может значить и «берет силой» (активный залог), и «испытывает насилие» (пассивный залог). Первое более вероятно, так как в других произведениях греческой словесности почти всегда – активный залог. Кроме того, хотя стих у Луки (16,16) связан с другим случаем, по смыслу он близок этому, а в нем говорится, что Царство «благовествуется». Царство входит с силою, но люди насилия – такие, как Ирод, заточивший Иоанна, – пытаются одолеть его. Обретают же его не сильные (ст. 28–30), а слабые и уязвимые, которые знают свою беспомощность и потому зависят от Бога.
Лк. 16,16
13ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
Мал. 4,4-6
он... Илия. Иисус отождествляет Иоанна Крестителя с Илией, который, по пророчеству, придет как предтеча Мессии (Мал. 4,5). Но чтобы увидеть это, нужны глаза веры («если хотите принять»); многие же ожидали, что Илия возродится в буквальном смысле слова. Иоанн возражает им, отрицая, что он – Илия (Ин. 1,21). См. ком. к Лк. 7,19.
Мал. 4,5; Мф. 17,10-13; Мк. 9,11-13; Лк. 1,17; Ин. 1,21
15Кто имеет уши слышать, да слышит!
Мф. 13,9; Лк. 8,8; Откр. 2,7.11.17.29; 3,6.13
16Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,
Лк. 7,31
17говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали».
18Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: «в нём бес».
Сын Человеческий. См. ком. к 8,20.
оправдана премудрость чадами ее. Иисус употребляет это речение, чтобы указать на Себя. «Чада» здесь – Его мессианские деяния (см. ст. 2–5). Все сказанное означает, что Иисус – воплощенная Премудрость Божия (1 Кор. 1,30).
Мф. 9,10
Лк. 7,35; Ин. 2,1-11
Неуверовавшие города
20Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:
Лк. 10,13-15.18
21горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,
Иона 3,6-8
22но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.
Мф. 10,15; 11,24
23И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;
Ис. 14,13; Плач 2,1; Иез. 26,20; 31,14; 32,18.24
24но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
Мф. 10,15
«Придите ко Мне... и Я успокоювас»
утаил... открыл. Бог Сам решает, кого избрать, чтобы открыть ему Свою правду. Мирской мудростью и ученостью нельзя познать Бога (1 Кор. 1,26–31).
Лк. 10,21.22
Пс. 8,3; 1 Кор. 1,19; [2 Кор. 3,14]
Мф. 16,17
26ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение.
предано Мне. Иисус делает необычные заявления. Он утверждает, что Бог все передал Ему. Как у Даниила (гл. 7), Сын Человеческий получил всю власть и всякое главенство. Он говорит, что только Он знает Отца и только Отец знает Его. Тем самым, Их знания – равны, а Его сыновство – уникально. Его власть простирается так далеко, что только Он решает, кто будет знать Отца. Это созвучно ст. 25, однако здесь Отца людям открывает Иисус.
Мф. 28,18; Лк. 10,22; Ин. 3,35; 13,3; 1 Кор. 15,27
Ин. 1,18; 6,46; 10,15
Придите ко Мне. Иисус имеет власть призывать к Себе людей. Он кроток и смирен, и потому зовет не сильных, а «труждающихся и обремененных».
[Ин. 6,35-37]
Ветхозаветные авторы иногда называли закон Божий «игом», «ярмом» (Иер. 2,20; 5,5). Хотя закон этот Бог дал Своему народу в помощь, устная традиция книжников и фарисеев вышла далеко за пределы Его требований и стала действительно весьма тяжким бременем (12,2 и ком.; 15,2). См. статью «Смиренное послушание Иисуса».
[Флп. 2,5]
Зах. 9,9; [Флп. 2,7.8]
Иер. 6,16
Ветхозаветные авторы иногда называли закон Божий «игом», «ярмом» (Иер. 2,20; 5,5). Хотя закон этот Бог дал Своему народу в помощь, устная традиция книжников и фарисеев вышла далеко за пределы Его требований и стала действительно весьма тяжким бременем (12,2 и ком.; 15,2). См. статью «Смиренное послушание Иисуса».
[1 Ин. 5,3]
о делах Христовых. Матфей обычно избегает употребления слова «Христос» как именования Иисуса, и потому эти слова, по-видимому, означают: «Когда Иоанн узнал в темнице о мессианских делах».
Лк. 7,18-35
Мф. 4,12; 14,3