От Марка. Глава 6
Отвержение Иисуса в Назарете
Суть вопросов, которые задавали себе жители Назарета, слушая Иисуса, сводится к одному: чьей силой Он все это делает и от кого получил Свои знания и мудрость. Возможны два варианта ответа: это было дано Ему либо Богом, либо сатаной (ср. 3,22).
Мф. 7,28
Ин. 6,42
плотник. Это слово может значить также «строитель».
сын Марии. По иудейскому обычаю мужчину не принято было называть «сын матери» – он был «сын отца». Употребление в данном случае такого именования носило откровенно выраженный оскорбительный характер.
Мф. 12,46; Гал. 1,19
[Мф. 11,6]
В данном случае Иисус уподобил Себя ветхозаветным пророкам (см. ст. 15), чьи предсказания отвергались и осмеивались.
Ин. 4,44
не мог совершить там никакого чуда. Иисус никогда не совершал бессмысленных чудес (т.е. чуда ради самого чуда) и не давал знамений ради развлечения досужей толпы (см. Мф. 12,39). Все Его чудеса продиктованы их потребностью и даже необходимостью для людей (исцеления, воскрешения, усмирение стихии, из
гнание бесов и т.д.). Здесь же никто не просил у Него помощи, поскольку мало кто верил в Него – только те несколько человек, которых Он исцелил.
Быт. 19,22; 32,25
Иисус посылает двенадцать учеников
6И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.
Ис. 59,16
Мф. 9,35
двенадцать. Двенадцать апостолов уже были назначены (см. ком. к 3,14) и получили особое откровение относительно тайны личности Иисуса и Его миссии (см. ком. к 4,10.11), а теперь они получают позволение принимать участие в Его служении и пользоваться Его властью.
по два. Библейский принцип, заключающийся в том, что свидетелей должно быть, по меньшей мере, двое (Чис. 35,30; Втор. 17,6; 19,15; Мф. 18,16; Ин. 8,17; 2 Кор. 13,1; 1 Тим. 5,19; Евр. 10,28), применялся и в миссионерском служении древней Церкви: в НЗ говорится о таких парах благовестников, как Петр и Иоанн (Деян. 3,4; 4,1), Павел и Варнава (Деян. 13,2), Павел и Сила (Деян. 15,40).
Мк. 3,13.14
[Еккл. 4,9.10]
хлеба. В Мф. 10,10 объясняется причина такого наставления: «трудящийся достоин пропитания».
9но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.
[Еф. 6,15]
10И сказал им: если где войдёте в дом, оставайтесь в нём, доколе не выйдете из того места.
Мф. 10,11
отрясите прах. Правоверные иудеи стряхивали пыль со своей обуви после того, как им случалось путешествовать по «нечистой» земле, т.е. земле, населенной язычниками. Отказ принять Евангелие вызывает подобное обвинительное «свидетельство».
Мф. 10,14; Лк. 10,10
Деян. 13,51; 18,6
12Они пошли и проповедовали покаяние;
13изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.
[Иак. 5,14]
Смерть Иоанна Крестителя
Царь Ирод. Ирод Антипа I, сын Ирода Великого, был тетрархом, т.е. управлял четвертой частью царства своего отца.
Лк. 9,7-9
Лк. 19,37
15Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков.
Мк. 8,28
Мф. 21,11
16Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых.
Мф. 14,2; Лк. 3,19
жену Филиппа, брата своего. Иродиада, вторая жена Ирода, была дочерью Аристовула, сводного брата Ирода, и женой другого сводного брата Ирода – Филиппа (у них была дочь Саломия); т.е. Иродиаде оба ее мужа (первый – Филипп и второй – Ирод) приходились как бы дядьями. Ирод развелся со своей первой женой (дочерью арабского царя Ареты IV), Иродиада – со своим первым мужем, и поженились. Иоанн Креститель постоянно обличал Ирода за этот незаконный и греховный брак.
18Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.
Лев. 18,16; 20,21
19Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.
20Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.
Мф. 14,5; 21,26
21Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, —
Мф. 14,6
Быт. 40,20
22дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе;
23и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.
Есф. 5,3.6; 7,2
24Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.
25И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.
26Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей.
Мф. 14,9
27И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.
28Он пошёл, отсёк ему голову в темнице, и принёс голову его на блюде, и отдал её девице, а девица отдала её матери своей.
29Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе.
3 Цар. 13,29.30; Мф. 27,58-61; Деян. 8,2
Насыщение пяти тысяч
Апостолы. Первый и единственный раз Марк называет учеников апостолами; дважды (3,14 и 6,7) он называет их словом «двенадцать».
Лк. 9,10
одни. Ученики остались одни с Иисусом, без «приходящих и отходящих». Это был промежуток времени между их отчетом Иисусу о том, «что сделали и чему научили» (ст. 30) и чудом насыщения пяти тысяч, когда Иисус, обращаясь к ним, сказал: «...вы дайте им есть» (ст. 37).
Мф. 14,13
Мк. 3,20
в пустынное место ... одни. Этот стих является преамбулой к ст. 33–52 и как бы настраивает на ассоциацию с исходом народа израильского из Египта: там тоже действие происходило ‚ ÔÛÒÚ˚Ì и народ был Ó‰ËÌ, т.е. наедине с Богом, от Которого он только и мог ожидать помощи и поддержки.
Мф. 14,13-21; Лк. 9,10-17; Ин. 6,5-13
33Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему.
[Кол. 1,6]
сжалился над ними. Это же чувство Иисус испытывает при насыщении четырех тысяч человек, однако мотивируется оно в обоих случаях по-разному, и действия Иисуса, вызванные жалостью к людям, также различны. В данном случае речь идет о пяти тысячах Ëۉ‚, и Иисус, сжалившись, «начал учить их много»; при насыщении четырех тысяч flÁ˚˜ÌËÍÓ‚ (см. ком. к 8,3) Иисус сказал: «Жаль Мне народа, что ... нечего им есть» (8,2). Об иудеях нельзя было сказать, что им нечего есть – с ними был «хлеб жизни» (Ин. 6,35), «сшедший с небес» (Ин. 6,41), но «они были как овцы, не имеющие пастыря», который накормил бы их имеющимся хлебом. Что, собственно, Иисус и сделал: «начал учить их много».
овцы, не имеющие пастыря. Образ, применявшийся ветхозаветными пророками к израильскому народу (Иер. 50,6; Иез. 34,1–10).
Мф. 9,36; 14,14; [Евр. 5,2]
Чис. 27,17; 3 Цар. 22,17; 2 Пар. 18,16; Зах. 10,2
[Ис. 48,17;61,1-3]; Лк. 9,11
35И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, —
Мф. 14,15; Лк. 9,12
хлеба. Слово «хлеб», кроме своего прямого значения, используется и как образное название учения Христа (см. ком. к 6,34).
В NU - и отсутствует осталь- ная часть ст. 36.
37Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?
Чис. 11,13.22; 4 Цар. 4,43
две рыбы. В первые века христианства графическое изображение рыбы являлось символом Христа.
Мф. 14,17; Лк. 9,13; Ин. 6,9
на зеленой траве. Ср. Иез. 34,14. Упоминание о траве свидетельствует, что выражение «пустынное место» следует понимать в смысле «безлюдное».
Мф. 15,35; Мк. 8,6
40И сели рядами, по сто и по пятидесяти.
41Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.
Ин. 11,41.42
1 Цар. 9,13; Мф. 15,36; 26,26; Мк. 8,7; Лк. 24,30
ели все и насытились. См. ком. к 6,38.
и набрали. Наполнили умы и сердца свои услышанным словом Божиим, запомнили, чтобы, унеся услышанное с собой, поделиться им с другими.
двенадцать полных коробов. По числу колен Израилевых; иными словами – духовной пищи должно было хватить для всех, кто захочет ее вкушать.
около пяти тысяч мужей. Людей, способных к пониманию тайн Царства Божия (см. ком. к 6,36).
Хождение Иисуса по воде
45И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперёд на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.
Мф. 14,22-32; Ин. 6,15-21
46И, отпустив их, пошёл на гору помолиться.
Мк. 1,35; Лк. 5,16
Более подробно см. Мф. 14,24–33.
Более подробно см. Мф. 14,24–33.
четвертой стражи. Т.е. между тремя и шестью часами утра.
Лк. 24,28
Более подробно см. Мф. 14,24–33.
призрак. Привидение, фантом.
Мф. 14,26; Лк. 24,37
Более подробно см. Мф. 14,24–33.
это Я. Этим же словосочетанием в Септуагинте (греческом переводе ВЗ) передается личное имя Бога «Я есмь», которое было открыто Моисею (Исх. 3,14).
Мф. 9,2; Ин. 16,33
Ис. 41,10
Более подробно см. Мф. 14,24–33.
Пс. 106,29
Мк. 1,27; 2,12; 5,42; 7,37
не вразумились чудом над хлебами. См. ком. к 6,36.
сердце их было окаменено. Ученикам даны были тайны Царства Божия (см. ком. к 4,11), но окаменевшие сердца их не позволяли пользоваться этим даром (см. ком. к 4,13).
Мф. 16,9-11; Мк. 8,17.18
Ис. 63,17; Мк. 3,5; 16,14
Исцеление больных в Геннисарете
53И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу.
Мф. 14,34-36; Ин. 6,24.25
54Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его,
55обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.
коснуться ... одежды Его. См. ком. к 5,30.
Мф. 9,20; Мк. 5,27.28; [Деян. 19,12]
Чис. 15,38.39
отечество. Т.е. город Назарет, расположенный в сорока километрах от Капернаума и моря Галилейского.
ученики Его. Двенадцать апостолов.
Мф. 13,54; Лк. 4,16