От Марка. Глава 5
Исцеление одержимого нечистымидухами
вышедший из гробов. Т.е. из пещер, которые, подобно склепам, служили местом захоронения умерших. Бесноватому эти пещеры служили местом обитания.
Мк. 1,23; 7,25; [Откр. 16,13.14]
никто не мог его связать. Неистовство и необычайная физическая сила, ведущие к медленному самоуничтожению (5,5; 9,22), отличительные признаки одержимости (1,26; 5,13; 9,18.20.22.26).
4потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его;
5всегда, ночью и днём, в горах и гробах, кричал он и бился о камни;
6увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,
что Тебе до меня?. См. ком. к 1,24.
Мф. 26,63; Мк. 1,24; Деян. 19,13
8Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.
Мк. 1,25; 9,25; [Деян. 16,18]
как тебе имя?. Узнать имя (как выражение сущности) значит обрести власть над его носителем. Задавая этот вопрос, Иисус являет Свою высшую силу и власть.
легион, потому что нас много. Бесы мучили несчастного как некая единая сила, которой управлял демон, выступавший от имени всех (отсюда чередование местоимений «я» и «мы»). Римский легион насчитывал шесть тысяч человек.
просили. Бесы трепещут перед Иисусом и даже призывают для своей защиты имя Божие (ст. 7), признавая, что Иисус имеет над ними абсолютную власть и боясь остаться в бестелесном состоянии.
11Паслось же там при горе большое стадо свиней.
Лев. 11,7.8; Втор. 14,8; Лк. 15,15.16
12И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.
потонул в море. Возможно, море является символом мира сего – «житейского моря».
14Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось.
одет и в здравом уме. Понятия «одет» и «в здравом уме» осмысливаются как нечто взаимосвязанное. До изгнания бесов, когда одержимый был «не в себе», он был наг (см. Лк. 8,27). В Библии понятие одежды, кроме основного, часто имеет значение символическое, когда одежда означает ÒÓÁ̇ÌËÂ: быть одетым – уметь различать добро и зло. См. Быт. 3,1.7 и ком.
Мф. 4,24; 8,16; Мк. 1,32
Лк. 10,39
[Ис. 61,10]
16Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.
17И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их.
Мф. 8,34; Деян. 16,39
18И когда Он вошёл в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним.
Лк. 8,38.39
иди домой. Этот человек должен был стать первым языческим миссионером. Находясь среди иудеев, Иисус требовал молчания, но в языческом Десятиградии подготовка почвы для будущей миссии уже началась.
20И пошёл и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.
Исх. 15,2; Пс. 65,16
Мф. 9,8.33; Ин. 5,20; 7,21; Деян. 3,12; 4,13
Дочь Иаира и исцеление женщины,коснувшейся одежды Иисуса
21Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря.
Мф. 9,1; Лк. 8,40
начальников синагоги. Начальник синагоги нес ответственность как за имущество синагоги, так и за порядок совершавшихся в ней богослужений.
Мф. 9,18-26; Лк. 8,41-56; Деян. 13,15
приди и возложи на нее руки. Возложение рук при исцелении символизировало передачу жизненной силы нуждавшемуся в ней (6,5; 7,32; 8,23.25). Иисус исцелял таким образом, чтобы незримый процесс сделать как бы видимым для сторонних наблюдателей.
Мф. 8,15; Мк. 6,5; 7,32; 8,23.25; 16,18; Лк. 4,40; Деян. 9,17; 28,8
24Иисус пошёл с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его.
кровотечением. Вероятно, по причине гинекологического заболевания. Это делало женщину ритуально нечистой (см. Лев. 15,25–27), а значит – отверженной, поскольку каждый, прикоснувшийся к ней, сам становился «нечистым».
Лев. 15,19.25; Мф. 9,20
26много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, —
27услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,
Мф. 14,35.36; Мк. 3,10; 6,56
если хотя к одежде Его прикоснусь. Женщина верила в Самого Иисуса и Его исцеляющие возможности, но, однако, из-за своей «нечистоты» не решалась прикоснуться к Нему (см. ком. к 5,25). Допустить, что женщина верила в исцеляющую силу одежды Иисуса, невозможно по двум причинам: 1) Иисус почувствовал, что «вышла из Него сила» (ст. 30), а не из Его одежды; 2) Иисус сказал этой женщине: «...дщерь, вера твоя спасла тебя» (ст. 34). См. ком. к ст. 30 и 34.
29И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
вышла из Него сила. Более точный перевод: «вполне осознал, что сила ËÁ çÂ„Ó вышла» (смысловое ударение на словах «из Него»). Сила не изошла из Христа помимо Его сознания и воли. Он позволил этому произойти, поскольку женщина действовала ÔÓ ‚ÂÂ. Именно этот аспект подчеркивает и евангелист Матфей в своем изложении: «...вера твоя спасла тебя» (Мф. 9,22; ср. Лк. 17,5). Знаменательно, что и Матфей, и Лука, передавая слова Христа, приводят слово «дерзай», которым Иисус бодрил женщину (Мф. 9,22; Лк. 8,48).
Данный эпизод является пояснением к понятию «дела веры»: осуществить их без веры в Господа, которая и есть движущая сила, в принципе невозможно.
Лк. 6,19; 8,46
31Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?»
32Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.
33Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.
[Пс. 88,8]
вера ... спасла. Поскольку речь идет именно о той вере, которая спасает – вере в Сына Божия, – можно сказать, что слово «спасла» в данном случае подразумевает не только исцеление, но и спасение для жизни вечной.
Мф. 9,22; Мк. 10,52; Деян. 14,9
1 Цар. 1,17; 20,43; 4 Цар. 5,19; Лк. 7,50; 8,48; Деян. 16,36; [Иак. 2,16]
35Когда Он ещё говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя?
Лк. 8,49
36Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.
[Мк. 9,23; Ин. 11,40]
Петра, Иакова и Иоанна. Отношения Иисуса с учениками напоминали иерархическую структуру. У Него было много учеников (4,10), из которых только двенадцать Он назначил апостолами (3,13–19). Но и среди самих двенадцати лишь Петр, Иаков, Иоанн были наиболее близки к Иисусу, что наглядно проявляется во время преображения (9,2–13) и в Гефсимании (14,32.33).
вопиющих. На Востоке вопли считаются необходимым признаком скорби; существовали даже профессиональные плакальщики.
Мк. 16,10; Деян. 9,39
39И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит.
Ин. 11,4.11
выслав всех. Остались, очевидно, только те, кто верил, что Иисус воскресит девочку (см. ст. 36).
Деян. 9,40
талифа куми. В переводе с арамейского: «встань, девочка». Арамейский был разговорным языком жителей Палестины. Марк и в других местах своего Евангелия употребляет арамейские слова (3,17; 7,11; 10,46; 14,36), используя их, повидимому, как литературный прием, позволяющий сделать повествование более живым и непосредственным.
42И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.
Мк. 1,27; 7,37
43И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.
[Мф. 8,4; 12,16-19; 17,9]; Мк. 3,12
в страну Гадаринскую. Разночтение в греческих манускриптах; в них приводятся три разных наименования местности, куда прибыл Иисус с учениками: страна Гергесинская (Мф. 8,28), страна Гадаринская и окрестности Гаризима. Однозначно лишь то, что это был противоположный Галилее (3,7) берег озера.
Мф. 8,28-34; Лк. 8,26-37