От Марка. Глава 3
Исцеление сухорукого
2И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.
Лк. 14,1; 20,20
Лк. 13,14 --
3Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.
должно ли..?. Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25–28, и противопоставляет дух закона его букве.
5И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
Зах. 7,12
составили ... совещание. Т.е. замышляли зло («погубить Его») и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
Пс. 2,2; Мк. 12,13
Мф. 22,16
Исцеление множества у моря
7Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
Мф. 4,25; Лк. 6,17
8Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
Мк. 5,19
9И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.
10Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
Мк. 5,29.34; Лк. 7,21
Мф. 9,21; 14,36
духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
Мк. 1,23.24; Лк. 4,41
Мф. 8,29; 14,33
строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
Мф. 12,16; Мк. 1,25.34
Избрание двенадцати апостолов
кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
Лк. 9,1
поставил ... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово «апостолы» лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью «Апостолы».
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – «пробы посылать их на проповедь».
15и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;
16поставил Симона, нарекши ему имя Пётр,
Мф. 16,18; Ин. 1,42
17Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы»,
Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2–4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14–16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
Искариотского. Слово семитского происхождения: «иш» означает «человек (из)», Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
О хуле на Духа Святого
20Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
Мк. 6,31
ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: «если выходим из себя, то для Бога» (2 Кор. 5,13).
Мк. 6,3
Ин. 7,5; 10,20
веельзевула. Производное от LJ‡Î (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и á·Âθ (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова ÅÂÎ (от общесемитского «Балу» – «владыка», «господин») – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово «веельзевул» ассоциируется с понятием «повелитель бесов». Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
Мф. 9,34; 10,25
[Ин. 12,31; 14,30; 16,11]
притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
Мф. 12,25-29; Лк. 11,17-22
притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его «хозяин» – «князь мира сего» (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить. Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
[Ис. 49,24.25]; Мф. 12,29
28Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;
Лк. 12,10
кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненного Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью «Грех, не имеющий прощения».
30Сие сказал Он, потому что говорили: в Нём нечистый дух.
Мф. 9,34
Иисус о матери, братьях и сестрах
Матерь и братья. См. ст. 21.
Мф. 12,46-50
32Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.
33И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?
вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе («пришли взять Его»). Сына Божия нельзя ‚ÁflÚ¸, можно только ÓÚ‰‡Ú¸ себя Ему.
35ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Еф. 6,6
пришел опять. События, описанные в ст. 1–6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23–28.
Мф. 12,9-14; Лк. 6,6-11