Книга пророка Малахии

Авторство Книги пророка Малахии является предметом споров. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, является слово «Малахия» именем собственным или названием. И в арамейском Таргуме (переводе), и в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) подразумевается, что это – не собственное имя. В первом из них слово «Малахия» относится к Ездре. Во втором «Малахия» переводится как «рукою ангела (или «посланца») Его». Главным аргументом против того, что Малахия – собственное имя пророка, считается отсутствие определенных сведений о его отце и какоголибо упоминания о месте его рождения. Кроме того, выражение «пророческое слово», которым начинается Книга Малахии, встречается и в Книге пророка Захарии (9,1 и 12,1) и считается анонимным добавлением, и потому в Книге Малахии рассматривается аналогичным образом. Эти доводы недостаточно убедительны, чтобы считать, что «Малахия» – не имя собственное. К тому же во всех других пророческих книгах слово «Малахия» употребляется как имя пророка. Как и почти обо всех пророках, мы мало знаем об обстоятельствах жизни Малахии. Он был «посланцем Божиим», и принесенная им весть исходила от Бога (Ам. 3,7).

Малахия, живший в одно время с пророками Ездрой и Неемией, уделяет особое внимание закону (4,4), так же как Ездра, чья проповедь была направлена на восстановление значимости и авторитета закона (Езд. 7,14.25.26; Неем. 8,18).

Упоминание о «князе» (1,8) позволяет отнести книгу к эпохе персидского владычества. Основываясь на этом факте, некоторые исследователи полагают, что книга была написана в период между пророческими служениями Ездры и Неемии. Другие же относят Книгу Малахии к интервалу между двумя приходами Неемии в Иерусалим, т.е. приблизительно к 433 г. до Р.Х.

I. Сомнение Израиля в любви Бога к нему (1,1–5)

II. Отступление духовенства от закона (1,6 – 2,9)

А. Пренебрежение к имени Божиему перед алтарем (1,6–14) Б. Пренебрежение законом Божиим в поучении народа и суде (2,1–9)

Обстоятельства и проблемы, с которыми сталкивались Ездра и Неемия, также нашли отражение в пророчестве Малахии. Все они выступали против браков с иноплеменницами (напр., 2,11–15; Неем. 13,23–27). Все они обличали пренебрежение десятиною (напр., 3,8–10; Неем. 13,10–14). Наконец, все они бичевали пороки духовенства, пренебрегавшего законом (напр., 1,6 – 2,9; Неем. 13,7.8), и обличали греховное поведение в общественной жизни (напр., 3,5; Неем. 5,1–13).

Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5–9), «завет отцов» (2,10), брачный завет (2,15) и «Ангел завета» (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2–5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые «нарушают завет» (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15–68; Лев. 26,14–46).

Малахия обращался к разочарованным, отчаявшимся и сомневающимся людям, обстоятельства жизни которых совершенно не соответствовали их пониманию тех обещаний, которые давались прежними пророками. Предсказанное наступление царства Мессии никак не становилось явью. Народ пребывал в бедности, а хозяйство – в упадке и расстройстве. Народ отступил от Бога и утратил свою веру. Слова Малахии обращены к людям, которыми овладели скепсис и апатия. Они не верят обетованиям и не стремятся жить соответственно им. Цель служения пророка – зажечь светильник веры в упавших духом людях, напоминая им об избравшей их любви Божией (1,2), и укрепить решимость тех, кто поистине знает Бога, выполнять свои обязанности в соответствии с заветом (3,16–18).

Одна из характерных особенностей книги состоит в ее «дискуссионном» стиле. Вначале говорится о том, что Господь завета выдвигает обвинение против Своего народа. Народ отвечает на обвинение циничными вопросами. В ответ на такую дерзость пророк развивает и уточняет суть первоначально выдвинутых обвинений. При изучении книги следует ориентироваться на ее четкую структуру, которую образуют шесть диалоговдиспутов.

III. Отступление израильтян от закона в брачных союзах (2,10–16)

А. Браки с язычницами (2,10–12) Б. Разводы с женамиизраильтянками (2,13–16)

IV. Бог не приемлет грех (2,17 – 3,5)

А. Ангел завета – вершащий суд (2,17 – 3,1; 3,5) Б. Ангел завета – очищающий (3,2–4)

V. Желание Бога благословить народ (3,6–12)

А. Неизменность обещания Бога простить раскаявшихся (3,6.7) Б. Израильтянам необходимо раскаяться в том, что они обкрадывают Бога (3,8.9) В. Обетования Божии тем, кто раскается в том, что обкрадывает Его (3,10–12)

VI. Различие между праведными и нечестивыми (3,13 – 4,6)

А. Оскорбительные речи и дерзостное отношение циников (3,13–15) Б. Богоугодное поведение верных (3,16) В. Участь праведников и нечестивцев в грядущий день суда Господня (3,17 – 4,3) Г. Два заветных основания: закон и пророчество (4,4–6)

Хотя все человеческие поступки свободны в смысле самоопределения, ни один из них не выходит изпод Божиего контроля в том, что касается Его вечного замысла и предназначения.

Поэтому христиане должны благодарить Бога за свое обращение, надеяться на то, что Бог сохранит их в благодати, в которую Он их призвал, и с уверенностью ожидать Его конечного торжества в соответствии с Его замыслом.

См. статьи «Избрание и осуждение» (к Рим. 9,16–18) и «Действенное призвание: составные части обращения» (к 2 Фес. 2,14)

Брак – это особого рода отношения между мужчиной и женщиной, которые вверили себя друг другу, заключили завет на всю жизнь (Быт. 2,24; Мал. 2,14; Мф. 19,4–6).

Богу ненавистен развод (Мал. 2,16), однако Он предусмотрел такую ситуацию с целью защитить разведенную жену (Втор. 24,1–4); это, как сказал Иисус, было сделано «по жестокосердию вашему» (Мф. 19,8). Учение Иисуса о браке (Мф. 5,31.32; 19,8.9) естественно понимать в том смысле, что супружеская неверность