От Луки. Глава 9
Иисус посылает двенадцать учеников
См. статью «Демоны».
послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных. Для выполнения этих двух поручений Иисус дал ученикам ÒËÎÛ (греч.: «динамин» – «духовная способность») и ‚Î‡ÒÚ¸ (греч.: «эксоусиан» – «право применять силу»).
Мф. 10,7.8; Мк. 6,12; Лк. 10,1.9
См. ком. к Мф. 10,8.
Мф. 10,9-15; Мк. 6,8-11; Лк. 10,4-12; 22,35
4и в какой дом войдёте, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
Мф. 10,11; Мк. 6,10
отрясите и прах от ног ваших. См. ком. к Мф. 10,14.
Мф. 10,14
Лк. 10,11; Деян. 13,51
6Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Мк. 6,12; Лк. 8,1
Недоумение Ирода
Ирод. Ирод Антипа, правитель Галилеи.
Мф. 14,1.2; Мк. 6,14
что Илия явился. См. соответствующее пророчество Малахии (Мал. 4,5).
9И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Лк. 23,8
Насыщение пяти тысяч
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
См. Мк. 6,32 и ком.
Мк. 6,30
Мф. 14,13
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Он, приняв их, беседовал с ними. См. Мк. 6,34 и ком.
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Мф. 14,15; Мк. 6,35; Ин. 6,1.5
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Лк. 22,19; 24,30
Чудо насыщения множества народа пятью хлебами – единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.
Петр исповедует Иисуса Христом
18В одно время, когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Мф. 16,13-16; Мк. 8,27-29
19Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.
Мф. 14,2
а вы. Делая ударение на этом местоимении, Иисус показывает, что вопрос обращен не ко всем собравшимся, а только к ученикам.
за Христа Божия. «Христос» означает «Помазанник», «Мессия». См. Мф. 14,33 и ком.
Мф. 16,16; Ин. 6,68.69
Иисус предсказывает Свою смертьи Свое воскресение
21Но Он строго приказал им никому не говорить о сём,
Мф. 8,4; 16,20; Мк. 8,30
22сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Мф. 16,21; 17,22; Лк. 18,31-33; 23,46; 24,46
возьми крест свой и следуй за Мной. См. ком. к Мф. 10,38. Следует отметить, что Иисус не предлагает взять Его крест – это невозможно. Но у каждого последователя Христа есть свой собственный «крест», который он и должен нести, подобно тому, как Христос нес Свой (см. Откр. 3,21). Однако обетование Христа: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28,20) – свидетельствует, что Он разделяет со Своими последователями их бремя и помогает им нести его (см. 2 Кор. 4,9; Евр. 2,18).
Мф. 10,38; 16,24; Мк. 8,34; Лк. 14,27
24Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её.
Мф. 10,39; Лк. 17,33; [Ин. 12,25]
25Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Мф. 16,26; Мк. 8,36; [Лк. 16,19-31]; Деян. 1,18.25
26Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
[Рим. 1,16]
Мф. 10,33; Мк. 8,38; Лк. 12,9; 2 Тим. 2,12
не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. См. ком. к Мк. 4,11–32.
взошел Он на гору. Местом преображения принято считать гору Фавор.
Мф. 16,28; Мк. 9,1; Деян. 7,55.56; Откр. 20,4
Преображение
См. статью «Откровение славы: преображение Иисуса».
Мф. 17,1-8; Мк. 9,2-8
29И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
Моисей и Илия. Моисей был законодателем Израиля, Илия – величайшим пророком. См. ком. к Мф. 17,3.
Евр. 11,23-29
4 Цар. 2,1-11
говорили об исходе Его. Т.е. о смерти Христа (в 2 Пет. 1,15 то же греческое слово передано как «отшествие»). Из евангелистов только Лука сообщает об этом разговоре.
отягчены были сном. См. 2 Пет. 1,16.
Дан. 8,18; 10,9; Мф. 26,40.43; Мк. 14,40
33И когда они отходили от Него, сказал Пётр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил.
явилось облако и осенило их. В Библии облако является символом Божиего присутствия (см. Исх. 13,21.22; 40,38).
Исх. 13,21; Деян. 1,9
Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Букв.: «Этот есть Сын Мой Избранный».
Его слушайте. Эти слова ассоциируются с Втор. 18,15 – мессианским предсказанием о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.
Пс. 2,7; [Ис. 42,1; Мф. 3,17; 12,18]; Мк. 1,11; Лк. 3,22
Деян. 3,22
36Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
Мф. 17,9; Мк. 9,9
Исцеление бесноватого отрока
37В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
Мф. 17,14-18; Мк. 9,14-27
38Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
39его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
40Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
род неверный и развращенный!. Эти слова, очевидно, обращены к злым духам, которые, вселяясь в человека, посягают на то, что им не принадлежит, т.к. человек – образ и подобие Божие, а кроме того – «храм Святого Духа» (1 Кор. 6,19). См. Ин. 14,17; 17,23.
отдал его отцу его. Т.е. человеку, который привел его к Иисусу. В духовном смысле эти слова можно понимать и так: «Отдал его Отцу его».
Паломничество евреев из Галилеи в Иерусалим. Галилейские евреи часто совершали паломничество в храм, находящийся в Иерусалиме. Самый прямой путь из Капернаума в Иерусалим пролегал через Наин и далее через Самарию, Сихарь и Вефиль. Однако некоторые евреи, дабы избежать путешествия по Самарии, отправлялись из Скифополя на юг, вдоль западного побережья реки Иордан – к Иерихону.
Иисус вновь говорит о Своей смерти
43И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
Мф. 17,22; Мк. 10,33; 14,53; Лк. 22,54; Ин. 18,12
они не поняли слова сего ... оно было закрыто от них. Ср. Ин. 13,7; 14,26; 16,12.
Мк. 9,32; Лк. 2,50; 18,34
Кто больше?
кто бы из них был больше. ? См. Ин. 13,14.15.
Мф. 18,1-5
47Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
Мф. 9,4; Ин. 2,24.25
Лк. 18,17
кто из вас меньше всех, тот будет велик. Букв.: «меньший во всех вас пребывающий, этот есть велик». В контексте слов Христа: «...кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня», ÏÂ̸¯ËÏ, пребывающим в нас, есть Царство Божие – Дух Божий, Который и «есть велик». Ср. Мк. 4,26–32 и ком.; см. также Ин. 8,54.
Мф. 18,5
Ин. 12,44
Ин. 13,20
Еф. 3,8
49При сём Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Мк. 9,38-40
50Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Мф. 12,30; Лк. 11,23
Об огне с неба
Он восхотел идти в Иерусалим. Начиная с этого момента и до 19,44, Лука повествует о пути Иисуса Христа в Иерусалим. У других евангелистов нет аналогов этому повествованию – имеются лишь параллели отдельным его эпизодам.
Мк. 16,19
52и послал вестников пред лицом Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
не приняли Его ... имел вид путешествующего в Иерусалим. Отказ самарян принять Иисуса с учениками был обусловлен их древней враждебностью к евреям. Самаряне полагали, что поклоняться Богу следует не в Иерусалиме, а в Самарии – на горе Кармил. См. Ин. 4,20.
Ин. 4,4.9
54Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал?
Мк. 3,17
4 Цар. 1,10.12
55Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
[Рим. 8,15; 2 Тим. 1,7]
56ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Лк. 19,10; Ин. 3,17; 12,47
О следовании за Иисусом
57Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл.
Мф. 8,19-22
58Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Лк. 2,7; 8,23
позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Букв.: «Господи, разреши мне, ушедшему, сначала похоронить отца моего». Эти слова, как и ответ Иисуса, содержат подтекст, значительно превосходящий их буквальный смысл. В них иносказательно выражена проблема, актуальность которой сохраняется и для наших современников: это убежденность, что сначала следует избавиться от грехов («похоронить» прежний образ жизни), а потом только приходить к Иисусу. Человек, которого позвал Иисус, уже ушел от прежней жизни («разреши мне, ۯ‰¯ÂÏÛ»), иначе он бы просто Ì ÛÒÎ˚¯‡Î зова Иисуса: «Следуй за мною». См. Гал. 3,3.
Мф. 8,21.22
предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Под «мертвыми» здесь следует понимать людей, стремившихся достичь праведности делами закона (см. Рим. 7,4; 9,31.32; 10,4; Евр. 7,19). Поэтому слова Христа означают: пусть те, кто под законом (ÏÂÚ‚˚Â), занимаются делами закона (Ôӄ·‡˛Ú Ò‚ÓËı ÏÂڂˆӂ), если предпочитают это занятие ‚ÓÒͯÂÌ˲ из мертвых (1 Пет. 4,5.6). См. 15,24.32; Мф. 22,32; 23,27; Ин. 5,25; Рим. 6,13; Еф. 5,14; Кол. 2,13; Евр. 6,1; 9,14; Откр. 3,1.
См. ком. к 9,59 и 9,60.
3 Цар. 19,20
См. ком. к 9,59 и 9,60.
2 Тим. 4,10
См. статью «Демоны».
Мф. 10,1.2; Мк. 3,13; 6,7
Мк. 16,17.18; [Ин. 14,12]