От Луки. Глава 7
Исцеление слуги римского сотника
1Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошёл в Капернаум.
Мф. 8,5-13
послал к Нему Иудейских старейшин. То обстоятельство, что лидеры капернаумской общины пошли просить Иисуса помочь сотнику, показывает, что этот римлянин пользовался среди евреев большим уважением.
4И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
5ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
сотник прислал к Нему друзей. У Матфея (8,6) сотник сам приходит к Иисусу. Для Матфея, видимо, не принципиально, как именно сотник пригласил Иисуса – лич
но или через посредников; суть поступка от этого не меняется. У Луки же, посылая навстречу Иисусу друзей, сотник выказывает глубокое смирение: «ибо я недостоин... себя самого не почел я достойным...» (ст. 6, 7).
7потому и себя самого не почёл я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
Пс. 32,9; 106,20
8Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идёт; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает.
[Мк. 13,34]
Иисус удивился ему. Иисус лишь дважды выказывает удивление: в данном случае – вере иноземца, и неверию жителей Назарета (Мк. 6,6).
10Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
Воскрешение сына вдовы
11После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Господь. Во всех четырех Евангелиях люди обращаются к Иисусу как к Господу, но это первый случай употребления Лукой, как автором Евангелия, данного титула. Лука называет Иисуса Господом только в местах, которым не находится параллелей у Марка (в данном случае – впервые); Иоанн употребляет этот титул лишь несколько раз, а Матфей и Марк – ни разу. Очевидно, что он вошел в постоянный обиход у последователей Иисуса не во время Его земной жизни, а позднее, во времена ранней Церкви.
Плач 3,32; Ин. 11,35; [Евр. 4,15]
Лк. 8,52
к одру. К открытым носилкам.
Мк. 5,41; Лк. 8,54; Ин. 11,43; Деян. 9,40; [Рим. 4,17]
Мертвый, поднявшись, сел. Это – первое из трех явленных Иисусом чудес воскрешения из мертвых (8,40–56; Ин. 11,1–44), веско свидетельствовавших о том, что Он и есть чаемый Израилем Мессия (7,22). Следует понимать, однако, что все эти воскрешения, в результате которых душа умерших возвращалась в покинутое ею тело, чтобы по прошествии какого-то времени оставить его уже окончательно, в корне отличаются от славного Воскресения Христа. Христос, по воскресении первым облекшийся в нетленную духовную плоть (1 Кор. 15,42–44), по праву назван апостолом Павлом «первенцем из мертвых» (Кол. 1,18; ср. 1 Кор. 15,20).
Мф. 11,5; Лк. 8,55; Ин. 11,44
3 Цар. 17,23; 4 Цар. 4,36
великий пророк восстал между нами. По всей видимости, свидетели воскрешения, ощутив Божественное присутствие, просто не могли помыслить себе иного, более высокого титула для сотворившего это чудо.
Лк. 1,65
Лк. 5,26
Лк. 24,19; Ин. 4,19; 6,14; 9,17
Лк. 1,68
17Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Иисус об Иоанне Крестителе
18И возвестили Иоанну ученики его о всём том.
Мф. 11,2-19
Ты ли Тот, Который должен прийти..?. Осведомленность Иоанна Крестителя была весьма ограниченной. О себе он, например, не знал, что пришел «в ... силе Илии» (см. 1,17; Мф. 11,14; Ин. 1,21.25). По-видимому, он не знал, что Иисус – Мессия, Сын Божий. Ему было известно, что Иисус – выше его самого (см. Мф. 3,14), но,
возможно, он не исключал, что за Иисусом последует некто, превосходящий Его. Руководствуясь этими соображениями, Иоанн и задает свой вопрос, чтобы обрести окончательную ясность. Кроме того, до Иоанна доходила народная молва об Иисусе, что Он – великий пророк (ст. 16), не более.
[Мих. 5,2; Зах. 9,9; Мал. 3,1-3]
20Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?
См. Ис. 35,5.6; 61,1.
См. Ис. 35,5.6; 61,1.
Мф. 11,4
Ис. 35,5
Ин. 9,7
Мф. 15,31
Лк. 17,12-14
Мк. 7,37
[Ис. 61,1-3; Лк. 4,18]
См. Ис. 35,5.6; 61,1.
Иисус объяснил народу то, чего сам Иоанн не знал о себе.
Мф. 11,7
Иисус объяснил народу то, чего сам Иоанн не знал о себе.
Иисус объяснил народу то, чего сам Иоанн не знал о себе.
Иисус объяснил народу то, чего сам Иоанн не знал о себе.
Ис. 40,3; Мал. 3,1; Мф. 11,10; Мк. 1,2
Иисус объяснил народу то, чего сам Иоанн не знал о себе.
меньший в Царствии Божием больше его. Как ни велик Иоанн, но он принадлежит эпохе, предшествовавшей Царству и, следовательно, был меньше живущих во время пришествия Царства. См. ком. к 7,19.
[Лк. 1,15]
народ, слушавший Его. В греческом тексте: просто «слушавший». В некоторых переводах (в частности, в NIV и в русском) ст. 29 и 30 представлены в качестве авторского текста Луки, тогда как в других – как продолжение речи Иисуса.
Мф. 3,5; Лк. 3,12 -
30а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Деян. 20,27
31Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
Мф. 11,16
Они подобны детям. Отвергшие проповедь Иоанна и Иисуса подобны детям не душевной чистотой, а неразумием и капризностью: Иоанн им не понравился своей суровостью, Иисус – человечностью и добротой (ст. 33, 34).
33Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: «в нём бес».
Мф. 3,1
[Мф. 3,4]; Лк. 1,15
34Пришёл Сын Человеческий: ест и пьёт; и говорите: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».
Лк. 15,2
35И оправдана премудрость всеми чадами её.
Мф. 11,19
Иисус в доме Симона фарисея
36Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг.
Мф. 26,6; Мк. 14,3; Ин. 11,2
алавастровый сосуд. См. ком. к Мк. 14,3.
начала обливать ноги Его слезами ... и мазала миром. Женщина испытывала и глубокое раскаяние в своих грехах, и огромную любовь ко Христу. Возможно, осознание ею своей непохожести на Него и породило чувство раскаяния в своем отступничестве от Совершенства.
если бы Он был пророк, то знал бы. Сам Симон, будучи фарисеем, всячески избегал контактов с грешниками и считал, что пророкам также пристало чуждаться их. Видя, что Иисус не прогоняет от Себя грешную женщину, Симон мог подумать, что либо Он не знает о ее греховности, либо не обращает на это внимания. И то, и другое, по мнению фарисея, доказывало, что Иисус не может являться пророком.
Лк. 15,2
40Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
41Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
Мф. 18,28; Мк. 6,37
42но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
43Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
Хозяин дома, следуя нормам гостеприимства, должен был оказать почести Иисусу, тем более, что он пригласил Его под свой кров. В духовном смысле эта ситуация подобна тому, о чем говорится в 6,46.
Быт. 18,4; 19,2; 43,24; Суд. 19,21; 1 Тим. 5,10
Хозяин дома, следуя нормам гостеприимства, должен был оказать почести Иисусу, тем более, что он пригласил Его под свой кров. В духовном смысле эта ситуация подобна тому, о чем говорится в 6,46.
Рим. 16,16
Хозяин дома, следуя нормам гостеприимства, должен был оказать почести Иисусу, тем более, что он пригласил Его под свой кров. В духовном смысле эта ситуация подобна тому, о чем говорится в 6,46.
2 Цар. 12,20; Пс. 22,5; Еккл. 9,8; Дан. 10,3
прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. См. 1 Ин. 4,16–19; Рим. 5,5; 1 Пет. 4,8.
[1 Тим. 1,14]
Иисус Своей властью прощает грехи женщины, чем вызывает ропот
среди фарисеев. Он не отвечает им, поскольку слова Его были обращены не ко всем собравшимся, а только к прощенной.
Мф. 9,2; Мк. 2,5
Иисус Своей властью прощает грехи женщины, чем вызывает ропот
среди фарисеев. Он не отвечает им, поскольку слова Его были обращены не ко всем собравшимся, а только к прощенной.
Мф. 9,3; [Мк. 2,7]; Лк. 5,21
Иисус Своей властью прощает грехи женщины, чем вызывает ропот
среди фарисеев. Он не отвечает им, поскольку слова Его были обращены не ко всем собравшимся, а только к прощенной.
Мф. 9,22; Мк. 5,34; 10,52; Лк. 8,48; 18,42
сотника. Или «центуриона». У римлян – командир отряда численностью в сто человек.
слуга. В греческом тексте: «раб». Забота сотника о рабе свидетельствует о его доброте и великодушии.