От Луки. Глава 5
Призвание первых учеников
2увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь к обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
Ин. 8,2
4Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.
Ин. 21,6
Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении к Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
Ин. 21,3
Пс. 32,9
6Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
2 Цар. 6,9; 3 Цар. 17,18
9Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
Мк. 5,42; 10,24.26
10также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
Мф. 4,19; Мк. 1,17
11И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.
Мф. 4,20; 19,27; [Мк. 1,18; 8,34.35; Лк. 9,59-62]; Ин. 12,26
Исцеление прокаженного
пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием «проказа» в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились к «нечистым», а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
Мф. 8,2-4; Мк. 1,40-44
Лев. 13,14
13Он простёр руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
Мф. 20,34; Лк. 8,44; Ин. 5,9
пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
Мф. 8,4; Лк. 17,14
Лев. 13,1-3; 14,2-32
15Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Мк. 1,45
Мф. 4,25; Мк. 3,7; Ин. 6,2
16Но Он уходил в пустынные места и молился.
Лк. 9,10
Мф. 14,23; Мк. 1,35; Лк. 6,12; 9,18; 11,1
Исцеление расслабленного
фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя «отделенными Богом» от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
18вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
Мф. 9,2-8; Мк. 2,3-12
влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
Мф. 15,30
видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
кто это, который богохульствует?. Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: «Сын человека». Называя Себя так, Иисус подчеркивает
земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
Мф. 9,3; 26,65; Мк. 2,6.7; Ин. 10,33
Пс. 31,5; 129,4; Ис. 43,25
22Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
Лк. 9,47; Ин. 2,25
23Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»?
24Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
Мк. 2,11; 5,41; Лк. 7,14
25И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошёл в дом свой, славя Бога.
Лк. 17,15.18; Деян. 3,8
26И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
Лк. 1,65; 7,16
Призвание Левия (Матфея)
мытаря. См. ком. к 3,12.
Мф. 9,9-17; Мк. 2,13-22
Ин. 12,26; 21,19.22
оставив все ... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28–30.
Мф. 4,22; 19,27; Мк. 10,28
29И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
Мф. 9,9.10; Мк. 2,15
Лк. 15,1
Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: «роптали фарисеи и книжники их». Под местоимением «их» подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
Лк. 15,2
31Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
Я пришел призвать ... грешников к покаянию. Грешники все, ибо «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
Мф. 9,13; 1 Тим. 1,15
Вопрос о посте
Почему ученики Иоанновы постятся ... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16–18).
Мф. 9,14; Мк. 2,18; Лк. 7,33
34Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
Ин. 3,29
35Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31–35.
никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36–39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
Мф. 9,16.17; Мк. 2,21.22
Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31–35.
молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – «молодое вино» нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что «ветхая одежда», – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31–35.
молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
В NU отсут- ствует окончание ст. 38
Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31–35.
не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: «старое хорошее». Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.
у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем «озером», тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как «море». Топоним «Геннисаретское» евангелист использует единственный раз, далее везде называя озеро Галилейским.
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
Мф. 4,18-22; Мк. 1,16-20
Деян. 13,44