От Луки. Глава 4
Искушение Иисуса в пустыне
сорок дней Он был искушаем. Описанные в ст. 3–13 события происходят по прошествии сорока дней и представляют собой апогей духовной борьбы, длившейся все это время.
Исх. 34,28; 3 Цар. 19,8
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Мк. 3,11; Ин. 20,31
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Втор. 8,3
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Искушение соблазном земной власти названо у Луки вторым, в то время как у Матфея оно – третье. Причины этого расхождения неизвестны.
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Искушение соблазном земной власти названо у Луки вторым, в то время как у Матфея оно – третье. Причины этого расхождения неизвестны.
[Ин. 12,31; 14,30; Откр. 13,2.7]
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Искушение соблазном земной власти названо у Луки вторым, в то время как у Матфея оно – третье. Причины этого расхождения неизвестны.
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Искушение соблазном земной власти названо у Луки вторым, в то время как у Матфея оно – третье. Причины этого расхождения неизвестны.
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Иисус отвергает соблазн получить власть над всеми царствами земли ценою поклонения сатане, отвечая искусителю словами Писания (Втор. 6,13).
Втор. 6,13; 10,20; Мф. 4,10
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
на крыле храма. Иначе: «на выступе храма». Этим местом могла быть восточная стена храма, под которой простиралась глубокая долина Кедрон.
Мф. 4,5-7
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
Пс. 90,11
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
на руках понесут Тебя. Сатана побуждает Иисуса совершить чудо ради самого чуда. Позднее Иисус отвергнет подобные требования фарисеев и толпы (см. 11,29.30).
Пс. 90,12
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
не искушай Господа Бога твоего. Эти слова, взятые из Втор. 6,16, имеют самое непосредственное отношение и к опыту странствования Израиля в пустыне, и к словам сатаны (ст. 9), и ко всем случаям, когда явленное чудо или знамение рассматривается как самодостаточное и превалирует над словом Божиим.
Втор. 6,16
Сатана пытается свернуть Иисуса с назначенного Ему Отцом пути мессианского служения, но его замыслы терпят полное поражение. Одержав верх над искусителем, Иисус стал Сильнейшим, победившим сильного и взявшим все оружие его (11,21.22). В повествовании Луки возникает важная параллель между искушением Иисуса и странствованием Израиля в пустыне: Иисус был искушаем сорок дней, а Израиль пребывал в пустыне сорок лет (Чис. 14,34). Кроме того, корни этого испытания восходят к моменту, описанному в Быт. 3,1–6.
[Ин. 14,30; Евр. 4,15; Иак. 4,7]
Начало служения Иисуса в Галилее
в силе духа. Как Сын Божий, Иисус не подвергался искушениям сатаны. Как Сын Человеческий, Он выдержал испытания и победил. Сила Духа Святого стала свойством и Его человеческой природы. См. Откр. 3,21; 21,7.
Мф. 4,12
Ин. 4,43
Деян. 10,37
Мф. 4,24
15Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
Пс. 21,23; Мф. 4,23
Ис. 52,13
Отвержение Иисуса в Назарете
встал читать. Из почтения к Слову Божиему Писание в синагоге читалось стоя, проповедь и истолкование прочитанного произносились сидя (ст. 20).
Мф. 2,23; 13,54; Мк. 6,1
Мк. 1,21; Ин. 18,20; Деян. 13,14-16; 17,2
раскрыв книгу, нашел место. Букв.: «развернув книгу», поскольку «книга» представляла собой свиток.
Дух Господень на Мне. См. 3,22. Прежде чем Иисус принародно засвидетельствовал о Себе словами пророка Исаии, Он, в Своей человеческой сущности, прошел путь от ÒÓ¯ÂÒÚ‚ËflДуха Святого через ËÒÔÓÎÌÂÌË (букв.: «полный Духа», ст. 1) Духом и ËÒÔ˚Ú‡ÌË Духом (ст. 1) к ÒËΠДуха (ст. 14). Этот же путь проходят и ученики Иисуса. Являясь Сыном Божиим, Он принял человеческую природу и провел ее по
всем ступеням духовного восхождения к Богу, чтобы, став первородным между многими братьями (Рим. 8,29), проложить для них путь к Отцу Небесному.
Ис. 49,8.9; 61,1.2; Мф. 11,5; 12,18; Ин. 3,34
[Дан. 9,24]
проповедывать лето Господне благоприятное. Иисус читал в синагоге из книги пророка Исаии (61,1.2), где говорится о приходе Мессии, но последней строки ст. 2 – о Божием возмездии – не прочитал, акцентировав внимание слушателей на ‚ÂÏÂÌË ·Î‡„Ó‰‡ÚË, которое, начавшись с Его приходом, продлится до Его Второго пришествия. К этому, собственно, и относятся последние слова ст. 2.
20И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
21И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
Мф. 1,22.23; Деян. 13,29
22И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
[Пс. 44,3]; Мф. 13,54; Мк. 6,2; Лк. 2,47; [Ин. 1,14.17]
Ин. 6,42
23Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме».
Мф. 13,54; Мк. 6,1
Мф. 4,13; 11,23
24И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве.
Мф. 13,57; Мк. 6,4; Ин. 4,44
25Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
3 Цар. 17,9; Иак. 5,17
26и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
27много также было прокажённых в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
4 Цар. 5,1-14
28Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
Лк. 6,11
29и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
Лк. 17,25; Ин. 8,37; 10,31
30но Он, пройдя посреди них, удалился.
Ин. 8,59; 10,39
Изгнание нечистого духа
31И пришёл в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
Ис. 9,1; Мф. 4,13; Мк. 1,21
дивились учению Его. В греческом тексте: «поражались». По всей видимости, подобное восприятие было вызвано тем, что слушатели Иисуса правильно поняли Его слова: Он – Мессия, однако согласиться с этим не желали.
Мф. 7,28.29
Лк. 4,36; [Ин. 6,63; 7,46; 8,26.28. 38.47; 12,49.50]
человек, имевший нечистого духа бесовского. Примеры одержимости бесами крайне редко встречаются как в ВЗ, так и в новозаветных Писаниях, повествующих о временах после земного служения Иисуса Христа. Таким образом, все случаи одержимости следует рассматривать в контексте сопротивления сил зла пришествию и торжеству Сына Божиего.
Мк. 1,23
знаю Тебя ... Святый Божий. Бес распознал в Иисусе «Святого Божиего», т.е. Того, Кто связан с Богом особыми узами и исполнен Святого Духа (ср. Ин. 6,69). Лука неоднократно дает понять своим читателям, что одной из целей пришествия Сына Божиего была победа над силами зла.
Лк. 4,41
Пс. 15,10; Ис. 49,7; Дан. 9,24; Лк. 1,35
35Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
36И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
37И разнёсся слух о Нём по всем окрестным местам.
Исцеление тещи Петра
теща же Симонова была одержима сильною горячкою. О чуде исцеления тещи Симона, кроме Луки, сообщают Матфей и Марк.
Мф. 8,14.15; Мк. 1,29-31
Мк. 5,23
Он запретил горячке; и оставила ее. Употребляется то же выражение, что и в случаях одержимости нечистыми духами (ст. 35); тем самым подчеркивается, что и одержимость, и болезнь одинаково противоестественны человеческой природе и имеют единый источник. Этим источником-причиной является грех.
Лк. 8,24
40При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
Мф. 8,16.17; Мк. 1,32-34
Ты Христос, Сын Божий. Снова, как и в ст. 34, бесы признают в Иисусе Сына Божиего. Т.е. то, что до времени остается сокрытым от людей, с самого начала известно сфере духов, независимо от того, падшие это духи или нет.
Мк. 1,34; 3,11; Деян. 8,7
Мк. 8,29
Мк. 1,25.34; 3,11; Лк. 4,34.35
Иисус проповедует в синагогах
42Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошёл в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.
Мк. 1,35-38; Лк. 9,10
Я должен. В Своем служении Иисус был движим Божией волей, которой никогда не противоречил.
Царствие Божие. Первое упоминание у Луки о Царстве Божием, проповедь которого занимает одно из центральных мест в служении Иисуса Христа.
Мк. 1,14; [Ин. 9,4]
44И проповедовал в синагогах галилейских.
Мф. 4,23; 9,35; Мк. 1,39
Иисус, исполненный Духа Святаго ... поведен был Духом. Из этих слов следует, что искушение в пустыне не являлось результатом дьявольских козней, но пол
ностью соответствовало Божественному замыслу: перед началом служения Христа Его человеческой природе надлежало подвергнуться серьезному испытанию. В пустыне должна была проявиться свобода ˜ÂÎӂ˜ÂÒÍÓÈ воли Иисуса, Он должен был сделать выбор не как Сын Божий, но как Сын Человеческий. Именно поэтому сатана искушает Его именно теми благами, которые имеют огромную ценность для человека в его земном существовании.
Мф. 4,1-11
Иез. 3,12; Лк. 2,27