От Луки. Глава 16
Притча о неверном управителе
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
[Рим. 14,12]
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
должников. См. 11,4 и ком.
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
сто мер масла. Ср. Мф. 25,3. В притчах под маслом подразумевается любовь. Очевидно, этому должнику недоставало любви к Богу и ближнему.
Греч. , соответствует евр. или 40 л
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
сто мер пшеницы. Под пшеницей подразумевается учение, слово Божие. Пшеница не такое совершенное знание тайн Царства Небесного, как, например, хлеб. Однако этот человек и пшеницы не имел, чтобы возвратить долг.
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
сыны века сего догадливее сынов света. Иисус открыл «сынам света», поскольку сами они недогадливы, как следует поступать, чтобы удостоиться похвалы Отца Небесного (см. Мф., гл. 5–7).
[Ин. 12,36; Еф. 5,8]; 1 Фес. 5,5
приобретайте друзей богатством неправедным. Все, чем человек владеет в этом мире, – «богатство неправедное», поскольку от него не зависит Ô‡‚‰ÌÓÒÚ¸ в глазах Божиих. Однако это земное богатство можно употребить так, чтобы, хотя бы частично, возместить свои долги перед Богом и ближними и накопить себе сокровища на небесах.
Дан. 4,24
10Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Мф. 25,21; Лк. 19,17
кто поверит вам истинное?. Истинное богатство – духовные сокровища на небесах.
кто даст вам ваше?. Деньги и прочее имущество – это «чужое», не наше,
ибо оно дается нам Богом и по смерти у нас отбирается. Истинное «наше» богатство то, которое мы приготовили себе на небесах.
[1 Пет. 1,3.4]
служить двум господам. Иначе: «быть рабом двух господ». Нельзя быть абсолютно преданным более чем одному хозяину.
Мф. 6,24; Гал. 1,10
Иисус о фарисеях и законе
14Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Мф. 23,14
15Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Лк. 10,29
[Мф. 6,2.5.16]
Пс. 7,10
1 Цар. 16,7
Закон и пророки. Имеется в виду весь ВЗ.
до Иоанна. Служение Иоанна Крестителя знаменовало собой важнейший поворотный момент в истории спасения (см. ком. к Мф. 11,11).
всякий усилием входит в него. Букв.: «и всякий в него силой прорывается». Фраза непроста для перевода и интерпретации (ср. сходное выражение в Мф. 11,12). С одной стороны, можно предположить, что Иисус здесь воздает должное Своим последователям, не жалеющим усилий, дабы «войти сквозь тесные врата» (13,24). С другой стороны, возможно, что греческое «биазетаи» («силиться», «делать усилие») предполагает преодоление некой противодействующей силы, т.е. борьбу с враждебными Царству силами зла (см. ком. к Мф. 11,12).
Мф. 3,1-12; 4,17; 11,12.13
нежели одна черта из закона пропадет. Имеется в виду особая черточка, присутствующая в начертании некоторых букв еврейского алфавита. Смысл этих слов в том, что, поскольку закон от Бога, ничем в нем нельзя пренебрегать (ср. Мф. 5,18).
Ис. 40,8; 51,6
прелюбодействует. У евреев мужчине практически не требовалось какихлибо весомых причин, чтобы развестись с женой. Иисус ставит брак выше, чем было принято между Его современниками; предписания закона относительно развода (Втор. 24,1–4) Он объясняет «жестокосердием» израильтян (Мк. 10,5). Развод, по словам Иисуса, часто оборачивался у них прелюбодеянием (Мф. 5,31.32; 19,9). См. статью «Брак и развод».
1 Кор. 7,10.11
Богач и Лазарь
в порфиру и виссон. Дорогие ткани.
Лазарь. Единственный персонаж Иисусовых притчей, названный по имени.
21и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
Умер нищий и отнесен был Ангелами. Иисус ничего не говорит о благочестии Лазаря и богача, однако естественно предположить, что первый был праведен, а второй – нечестив.
лоно Авраамово. Образ «ветхозаветного рая», временного (до страшного суда) блаженного прибежища душ, угодных Богу (ср. 23,43; 2 Кор. 12,4).
Мф. 8,11
в аде. Как «ад» в данном случае переведено греческое «гадес», т.е. «загробное царство», куда попадают все неспасенные умершие. См. статью «Ад».
ты получил уже доброе твое. Во время своей жизни богач в достатке получил то, что считал благом, – земные радости и богатства, презрев блага духовные.
24и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём».
Зах. 14,12
[Ис. 66,24; Мк. 9,42-48]
25Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
Лк. 6,24
26и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».
27Тогда сказал он: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения».
у них есть Моисей и пророки. Имеется в виду весь ВЗ.
Деян. 15,21; 17,11
30Он же сказал: «нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются».
31Тогда Авраам сказал ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят».
[Ин. 5,46]
Ин. 12,10.11
Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.
один человек. См. ком. к 14,16.
управителя. Как и сыновья из предыдущей притчи, управитель – человек как творение Божие (см., напр., 12,42; Мф. 24,45).
расточает имение. Ср. 15,13.