От Луки. Глава 13
Покайтесь или погибнете
думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян. Всякого рода несчастья обыкновенно считались свидетельством греховности тех, на кого они обрушились (см., напр., Ин. 9,1.2). Иисус, однако, утверждает, что пострадавшие были не более греховны, чем прочие жители страны.
если не покаетесь, все так же погибнете. Все люди грешны, и потому Иисус призывает Своих слушателей покаяться: умерев без покаяния, они обрекут себя на вечную погибель. Покаяться они должны прямо сейчас, ибо смерть может настигнуть неожиданно, как настигла она галилеян, павших от руки Пилата.
4Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Притча о бесплодной смоковнице
Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это – не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.
Ис. 5,2; Мф. 21,19
Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это – не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.
Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это – не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.
Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это – не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.
[Ин. 15,2]
Иисус исцеляет скорченнуюженщину в субботу
В одной из синагог учил Он в субботу. Это – последнее упоминание о посещении Иисусом синагоги.
Женщина не просила Иисуса об исцелении; Он помог ей по собственной инициативе.
Женщина не просила Иисуса об исцелении; Он помог ей по собственной инициативе.
Лк. 7,21; 8,2
Женщина не просила Иисуса об исцелении; Он помог ей по собственной инициативе.
Мк. 16,18; Деян. 9,17
14При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
[Лк. 6,6-11; 14,1-6]; Ин. 5,16
Исх. 20,9; 23,12
Мф. 12,10; Мк. 3,2; Лк. 6,7; 14,3
лицемер!. Люди, порицавшие Иисуса за то, что Он исцелял больных по субботам, сами, тем не менее, в субботу ухаживали за своими домашними животными так же, как и в остальные дни недели.
[Мф. 7,5; 23,13]; Лк. 14,5
которую связал сатана. То обстоятельство, что женщина была «связана сатаной», отнюдь не означает, что она была как-то особенно греховна.
Лк. 19,9
17И, когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
Мк. 5,19.20
Притча о горчичном зерне
18Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?
Мф. 13,31.32; Мк. 4,30-32
См. Мк. 4,26–32 и ком.
Притча о закваске
См. Мк. 4,26–32 и ком.
См. Мк. 4,26–32 и ком.
три меры муки. Столько же муки Сарра взяла для приготовления пресных хлебов (Быт. 18,6).
Мф. 13,33 Греч. ; евр. , равна 1/3 ефы или 13,3 л
Тесные врата
22И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.
Мф. 9,35; Мк. 6,6
неужели мало спасающихся?. В соответствии с распространенной точкой зрения, в числе спасенных будет весь Израиль, за исключением нескольких особо нечестивых его представителей. Слова же Иисуса (13,1–9) свидетельствовали об обратном, что, собственно, и вызвало этот вопрос.
[Мф. 7,14; 20,16]
подвизайтесь. Неверно было бы видеть здесь призыв к спасению делами; Иисус лишь призывает людей относиться к собственному спасению со всей серьезностью и ответственностью. См. ком. к 13,25.
сквозь тесные врата. Иисус в данном случае не уточняет, что такое «тесные врата»; Он совершенно однозначно говорит об этом в Ин. 10,7; 14,6.
[Мф. 7,13]
[Ин. 7,34; 8,21; 13,33; Рим. 9,31]
хозяин дома встанет и затворит двери. Путь спасения не всегда будет оставаться открытым, и поэтому на него необходимо вступить немедленно. Ср. 13,6–9.
не знаю вас, откуда вы. См. ком. к Мф. 7,21.
[Пс. 31,6]; Ис. 55,6
Мф. 25,10; Откр. 22,11
Лк. 6,46
Мф. 7,23; 25,12
на улицах наших учил Ты. См. 8,11–15.
27Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».
[Мф. 7,23; 25,41]
Пс. 6,9; [Мф. 25,41]; Тит. 1,16
будет плач и скрежет зубов. См. 16,20.
Мф. 8,12; 13,42; 24,51
Мф. 8,11
от востока и запада, и севера и юга. В числе спасенных будут не только евреи, но и язычники. Перечисление сторон света символизирует ‚ÒÂ царства земные. Таким образом, мир земной символически соответствует числу «четыре». Царство Божие в этом стихе не ассоциируется с земными координатами – оно названо пятым, поскольку именно это «направление» символизирует небо. Подобная символика последовательно выдерживается в Евангелиях и способствует повышению информативной емкости изложения за счет сокращения его лексического объема
(см. 9,13; 12,6; 19,18.19; Мф. 14,17.19; 16,9; 25,2.15.16; Мк. 6,41; 8,19; Ин. 6,9). Однако следует помнить, что такое символическое обращение к числам отнюдь не исключает использования их в прямом значении.
в третий день кончу. Эти слова указывают на то, что служению Иисуса был предопределен временной предел.
30И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
[Мф. 19,30; 20,16]; Мк. 10,31
Плач Иисуса об Иерусалиме
31В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
32И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;
Лк. 24,46; Деян. 10,40; 1 Кор. 15,4; [Евр. 2,10; 5,9; 7,28]
Мне должно. Во всем, что делалось Иисусом, сказывалась высшая Божественная необходимость.
не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Говоря об убиенных в Иерусалиме пророках, Иисус имеет в виду Свою участь.
Этот плач об Иерусалиме, скорее всего, относится к тому моменту, когда Иисус уже достиг этого города (Мф. 23,37.38); в таком случае он приводится здесь лишь постольку, поскольку созвучен предшествующим словам Спасителя.
сколько раз хотел Я. Иерусалим – город, в котором находился храм, – часто осмысливался как образ всего Израиля. Служение Иисуса было обращено, в первую очередь, к ожидавшим своего Мессию израильтянам.
Мф. 23,37-39; 2 Пар. 24,20.21; 36,15.16
Этот плач об Иерусалиме, скорее всего, относится к тому моменту, когда Иисус уже достиг этого города (Мф. 23,37.38); в таком случае он приводится здесь лишь постольку, поскольку созвучен предшествующим словам Спасителя.
дом ваш. Может подразумеваться как иерусалимский храм, так и город в целом.
пуст. Этого слова нет в древнейших кодексах, однако оно логически дополняет фразу, делая ее более однозначной и категоричной.
придет время, когда скажете. См. ком. к Мф. 23,39.
Лев. 26,31.32; Пс. 68,26; Ис. 1,7; Иер. 22,5; Дан. 9,27; Мих. 3,12
Пс. 117,26; Мф. 21,9; Мк. 11,10; Лк. 19,38; Ин. 12,13
которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Убийство людей, совершающих жертвоприношения, почиталось ужаснейшим из преступлений.