От Луки. Глава 10
Иисус посылает семьдесят учеников
2и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Мф. 9,37.38; Ин. 4,35
[1 Кор. 3,9]; 2 Фес. 3,1
3Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
Мф. 10,16
4Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
Лк. 9,3-5
4 Цар. 4,29
5В какой дом войдёте, сперва говорите: «мир дому сему»;
1 Цар. 25,6; Мф. 10,12
6и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
7В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
Мф. 10,11
1 Кор. 10,27
1 Тим. 5,18
8И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
9и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие».
Мк. 3,15
Мф. 3,2; 10,7; Лк. 10,11
10Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
прах ... отрясаем вам. См. ком. к Мф. 10,14.
Деян. 13,51
Содому ... будет отраднее. См. Быт. 19,24.25.
в день оный. В день Страшного суда.
Мф. 10,15; 11,24
Участь отвергающих Бога
Хоразин ... Вифсаида!. Города, жители которых не приняли учения Христа.
Мф. 11,21-23
Иез. 3,6
Тиру и Сидону. Тир – финикийский город на побережье Средиземного моря (см. Ис., гл. 23). Сидон – крупнейший финикийский (позднее ханаанский) город (см. Мф. 15,21; Мк. 7,24).
Капернаум. Город, ставший свидетелем многих чудесных деяний Христа, но, тем не менее, отвергший Его.
Мф. 11,23
Ис. 14,13-15
Иез. 26,20
16Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
Ин. 13,20
[Ин. 12,48]; 1 Фес. 4,8
Ин. 5,23
Возвращение семидесяти учеников
и бесы повинуются нам о имени Твоем. Букв.: «и демоны подчиняются нам в имени Твоем». Ученики были облечены силой и властью Христа, и этой властью, исходящей от Самого Бога, изгоняли демонов (см. ст. 19).
Лк. 10,1
Я видел сатану, спадшего с неба. Христос мог иметь в виду как доисторические (грехопадение ангелов), так и современные ученикам события: сила Христа, дей
ствующая через учеников, низвергла сатану, поскольку явилась свидетельством того, что Царство Божие «достигло» людей и утверждает себя в силе.
Ин. 12,31
даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию. Поскольку змеи и скорпионы упоминаются в контексте со словами «на всю силу вражию», их следует понимать как образное обозначение демонов.
Мк. 16,18
20однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Ис. 4,3
Радость Иисуса
младенцам. См. 9,48 и ком.
Мф. 11,25-27
См. Ин. 6,44; 14,6.
Мф. 28,18; Ин. 3,35; 5,27; 17,2
[Ин. 1,18; 6,44.46]
23И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
Мф. 13,16.17
24ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
1 Пет. 1,10.11
Притча о добром самарянине
25И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Мф. 19,16-19; 22,35
26Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».
Втор. 6,5
Лев. 19,18; Мф. 19,19
так поступай, и будешь жить. См. Лев. 18,5.
Лев. 18,5; Неем. 9,29; Иез. 20,11.13.21; Мф. 19,17; Рим. 10,5
29Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
Лк. 16,15
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Пс. 37,12
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Ин. 4,9
Лк. 15,20
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
возливая масло и вино. В Библии масло символизирует любовь, а вино – откровение Слова Божия.
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Мф. 20,2
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Человека, спросившего Его: «Кто мой ближний?», Иисус ставит перед вопросом: «Кому сам я являюсь ближним?»
Притчу о добром самарянине можно рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, Иисус говорит, что человек, подобно самарянину, должен помогать другим людям в их нуждах (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете неприятия Иисуса. Религиозные вожди отвергли попавшего в беду человека. Единственный, кто помог ему, – самарянин, сам «отверженный» в глазах иудеев. Иисус подобен доброму самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он стремится помочь погибающим людям. Идея притчи перекликается со словами, сказанными Иисусом Симону фарисею (7,44–50).
Притч. 14,21; [Мф. 9,13; 12,7]
Иисус у Марфы и Марии
в одно селение. Имеется в виду Вифания, находившаяся приблизительно в трех километрах от Иерусалима (Ин. 11,1).
Ин. 11,1; 12,2.3
39у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
[1 Кор. 7,32-40]
Лк. 8,35; Деян. 22,3
40Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. Эти слова Иисуса перекликаются с его ответом фарисеям, которые пытались «уловить Его»: «...отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22,21). См. также 12,33.
одно только нужно. См. ком. к ст. 41.
[Пс. 26,4; Ин. 6,27]
избрал ... семьдесят учеников. По некоторым древним кодексам – семьдесят два. Это расхождение восходит к различию между древнееврейским и греческим текстами Быт., гл. 10: в первом названо семьдесят населяющих землю народов, а во втором – семьдесят два. Об избрании Иисусом семидесяти учеников сообщает только Лука.
послал их по два. Двенадцать апостолов Иисус посылал в путь также по двое (Мк. 6,7). Ср. Втор. 17,6.
пред лицем Своим ... куда Сам хотел идти. Эти ученики должны были стать предтечами Христа, т.е. они не несли Царство Божие, а только возвещали о его приближении (ст. 9).
никого на дороге не приветствуйте. Иными словами: «не вступайте в дискуссии о предмете вашего посланничества, только возвещайте его».
Мф. 10,1; Мк. 6,7