От Луки святое благовествование

Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат одному автору: эти две книги имеют общие сти листические и лексические особенности и, кроме того, общего адресата – Феофила. Их автор нигде прямо себя не называет. В то же время, в Деяниях апостолов есть несколько мест, где повествователь использует местоимение «мы» (Деян. 16,10–17; 20,5–15; 21,1–18; 27,1 – 28,16). Это позволяет за ключить, что он являлся спутником апостола Павла, по край ней мере, в некоторых из его путешествий. Сопоставив имена адресатов посланий Павла из Рима (именно в Риме автор Евангелия от Луки и Деяний оставил апостола) с теми, кто упомянут в Деяниях, мы получаем ряд имен, фигурирующих среди первых и отсутствующих среди последних. В этот ряд попадает и имя Луки. Веское подтверждение эти выкладки находят в традиции, которая безоговорочно приписывает ав торство рассматриваемого Евангелия Луке, и никому другому.

Уже из первых строк Евангелия явствует, что сам Лука не являлся свидетелем описываемых им событий. Он был, насколько мы можем судить, исходя из текста обеих при надлежащих его перу книг, образованным человеком, не входившим в непосредственное окружение Иисуса во время Его земной жизни, но собравшим сведения о Нем из устных рассказов и записей очевидцев. Отдельные специалисты, оспаривая принадлежность Евангелия и Деяний апостолов перу спутника Павла – Луки, отмечают заметные расхожде ния терминологии этих двух книг, и особенно Деяний, с терминологией посланий Павла. По видимому, Лука был обращен в веру во Христа не Павлом, а кем то другим. И хотя Лука нигде Павла не цитирует, он и не противоречит ему, так что возражение против авторства Луки сводится лишь к тому, что он писал в своеобразном стиле.

Все сколько нибудь достоверные сведения о Луке могут быть почерпнуты только из его собственных произведе ний. Согласно преданию, евангелист был врачом, родом из Антиохии. Это побудило некоторых исследователей отыс кивать в тексте его Евангелия специальную медицинскую терминологию. Однако известно, что в новозаветные време на медицинской терминологии как таковой не существова ло, врачи в профессиональной деятельности использовали обычную лексику.

По всей видимости, Евангелие и Деяния были написаны Лукой около 63 г. по Р.Х. Такая датировка представляется

наиболее вероятной, поскольку, во первых, повествование Деяний оканчивается пребыванием апостола Павла в заключении в Риме; если бы Лука в момент написания этой книги знал о дальнейшей его судьбе, он, без сомнения, не преминул бы сообщить о ней. Во вторых, отметив испол нение пророчества Агава (Деян. 11,28), евангелист, если бы он писал уже после 70 г. по Р.Х., не мог не упомянуть испол нения пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима (21,20). В Деяниях апостолов не содержится даже намеков на события, которые можно было бы датировать периодом после 70 г. по Р.Х., написание же Евангелия предшествова ло созданию книги Деяния.

Те, кто относит написание Лукой Евангелия и Деяний к 75–85 гг. по Р.Х., в подтверждение своей точки зрения ука зывают на отдельные выражения (напр., 19,43; 21,20.24), которые, по их мнению, описывают разрушение Иеруса лима в 70 г. по Р.Х. Однако все эти выражения содержат пророчества, а не сообщения об уже имевшем место собы тии, и, кроме того, они могут относиться как к последней роковой осаде священной столицы Израиля, так и к како му то другому эпизоду одной из многочисленных в ту эпо ху войн.

Известны также попытки датировать Евангелие от Луки и Деяния апостолов II в. по Р.Х., но они абсолютно безосновательны.

В первых строках Евангелия Лука говорит о том, что он предпринял свой труд с целью наставить некоего Феофила в основах христианской веры: «рассудилось ... мне, по тща тельном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (1,3.4). Что касается Феофила, то отдельные исследователи, исхо дя из значения этого имени – «возлюбивший Бога», – вы двигают предположение, что Лука адресовал свой труд не конкретному человеку, а вообще принявшим учение Хри ста; обращение же к Феофилу в таком случае – не более чем фигура речи. С этим предположением, однако, плохо согласуется то обстоятельство, что у Луки имя адресата предваряется обращением «достопочтенный», явно пред полагающим реально существующего и известного автору человека.

Евангелист Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Так, начальные стихи Евангелия написа ны им на языке, близком классическому греческому; во многих других местах им тонко выдерживается стилистика Септуагинты (греческого перевода ВЗ). Таким образом, именно эти две стилистические разновидности языка он считал наиболее подходящими для произведения на рели гиозную тему.

Центральное место в Евангелии от Луки занимает исто рия спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевид ностью показывает, что пришествие Христа открыло путь

спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религи озными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении.

Лука проявляет явный интерес к людям, проблемы и само существование которых наверняка оставались вне поля зрения большинства современных ему авторов, а именно к беззащитным: детям, женщинам и беднякам. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принад лежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти (9,51 – 19,44). По ходу

I. Введение (1,1–4)

II. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (1,5 – 5,25)

III. Служение Иоанна Крестителя (3,1–20)

IV. События, предшествовавшие началу служения Иисуса (3,21 – 4,13)

А. Крещение (3,21.22) Б. Родословие (3,23–38) В. Искушение в пустыне (4,1–13)

V. Иисус в Галилее (4,14 – 9,50)

А. Проповедь в Назарете (4,14–30) Б. Проповедь и исцеления в Галилее (4,31 – 5,39) В. Суббота (6,1–11) Г. Избрание двенадцати апостолов (6,12–16) Д. Проповедь на равнине (6,17–49) Е. Чудеса исцеления (7,1–17) Ж.Вопрос Иоанна Крестителя и ответ на него Иисуса (7,18–35) З. Женщины, почтившие Иисуса (7,36 – 8,3) И. Поучения и притчи (8,4–18) К. Чудеса (8,19–56) Л. Служение двенадцати апостолов (9,1–9) М. Чудесное насыщение множества народа (9,10–17) Н. Беседа с учениками и преображение (9,18–50)

VI. Путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим (9,51 – 19,44)

А. Поучения народу и ученикам (9,51 – 10,42) Б. Молитва Иисуса (11,1–13) В. Изгнание бесов (11,14–26) Г. Благословение и суд (11,27 – 13,9) Д. Исцеление согбенной женщины (13,10–17) Е. Царство Божие (13,18–30) Ж.Иерусалим, избивающий своих пророков (13,31–35) З. Ужин с фарисеем (14,1–24) И. Ученичество (14,25–35) К. Притчи о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне (гл. 15) Л. Богатство и служение Господу (16,1 – 17,10)

этого повествования евангелист неоднократно подчерки вает действие Божиего промысла в служении Христа и в Его смерти за грехи человечества (9,22; 17,25; 18,31–33; ср. Деян. 4,28).

Рассказывая о молитвах Иисуса, предварявших важ нейшие этапы Его служения, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для челове ка молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутст вуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровожда ется словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рож дение Христа (1,46–55.68–79; 2,14.29–32).

М. Благодарный исцеленный самарянин (17,11–19) Н. Пришествие Царства Божиего (17,20–37) О. Притчи о молитве (18,1–14) П. Иисус и дети (18,15–17) Р. Молодой богач (18,18–30) С. Пророчество о страданиях, смерти и воскресении Христа (18,31–34) Т. Исцеление слепого (18,35–43) У. Закхей (19,1–10) Ф. Притча о минах (19,11–27) Х. Вход Господень в Иерусалим (19,28–44)

VII. Иисус в Иерусалиме (19,45 – 21,38)

А. Изгнание торговцев из храма (19,45.46) Б. Поучения в храме (19,47 – 20,18) В. Вопросы лукавых людей и ответы на них Иисуса (20,19–47) Г. Предсказание разрушения Иерусалима; последняя проповедь в храме (гл. 21)

VIII. Последние дни земной жизни, смерть и воскресение Иисуса Христа (22,1 – 24,53)

А. Предательство Иуды Искариота (22,1–6) Б. Тайная Вечеря (22,7–38) В. Гефсиманский сад (22,39–53) Г. Троекратное отречение Петра (22,54–62) Д. Суд над Иисусом (22,63 – 23,25) Е. Распятие (23,26–56) Ж.Воскресение (24,1–49) З. Вознесение (24,50–53)

которыми Он обладал до сотворения мира (Ин. 1,1–9), логично предполагают, что Он должен был прийти в мир сообразно тому великому делу, кото рое Ему надлежало исполнить (Мф. 1,21–23; Лк. 1,31–35). Примечательно, что Матфей и Лука придают гораздо большее значение исполнению через это уникальное рождение Божиего искупительного плана, чем девст венному зачатию как физическому чуду или орудию апологетики.

Евангелия от Матфея (1,18–25) и от Луки (1,26–56; 2,4–7) – две взаимодополняющие, хотя и полностью независимые истории, едины в том, что рождение Иисуса было следствием чудесного зачатия. Мария зачала не от мужчины, а благодаря созидательному действию Святого Духа (Мф. 1,20; Лк. 1,35).

Большинство христиан без колебаний принимали факт рождения Иисуса от девы, пока в XIX в. либе ральное богословие не поставило под сомнение возмо жность чудес. С тех пор этот вопрос стал главным в дискуссиях о христианском супернатурализме (веры в сверхъестественное) и Божественности Иисуса. Мо дернизм, стремящийся очистить веру от всего сверхъ естественного и представить Иисуса не более чем единственным в своем роде благочестивым и проница тельным учителем, окружил рождение от девы духом неразумного скептицизма.

Нельзя утверждать, что девственное рождение – единственный способ, которым Иисус мог войти в мир и отождествиться со Своим народом. А раз так, рожде ние Иисуса фактически указывает на Его Божествен ность и на Его отличие от других людей. Оно провоз глашает, что Иисус рожден таким необычным образом по той причине, что Он не причастен греху, как осталь ное человечество после грехопадения. Мария не была исключением, не более чем Давид или Петр, но о ее грехах не упомянуто. Через Свою искупительную смерть Иисус стал ее Спасителем и Спасителем Своей Церкви, куда входит также и Мария.

В действительности же рождение от девы гармо нично согласуется со всем, что Новый Завет говорит об Иисусе. Извечные Божественность и слава Христа,

aОднажды, когда народ теснился к Не му, чтобы bслышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

вам повинуются, но радуйтесь тому, что zимена ваши написаны на небесах.

Иисус учит, что обращаться к Отцу следует во имя Его, т.е. во имя Иисуса (Ин. 14,13.14; 15,16; 16,23.24). Это значит призывать Его как посредника, облегча ющего нам доступ к Отцу, и ожидать от Него поддерж ки, как от ходатайствующего за нас перед Отцом. Мы можем приносить Богу свои нужды, проявляя пылкую настойчивость (Лк. 11,5–13; 18,1–8), и знать, что Он ответит на нашу молитву. Однако мы должны пом нить, что Бог, Который лучше нас знает, что хорошо для нас, может отвергнуть некоторые наши просьбы. Если Он отказывает нам, то только потому, что у Него есть для нас нечто лучшее. Например, Бог отказал Павлу в исцелении от «жала», которое тот имел в своей плоти (2 Кор. 12,7–9). Сказать «Да будет воля Твоя», отказываясь от собственных предпочтений и полагаясь на мудрость Отца, как поступил в Гефсима нии Иисус (Мф. 26,39–44), – лучший способ выразить веру в благость Божиих замыслов.

Бог создал и искупил нас для того, чтобы иметь с нами общение; важнейшим способом общения с Богом является молитва. Бог говорит с нами через Библию, которую раскрывает нам Святой Дух, дающий нам одновременно и саму способность понимать. Затем мы говорим Богу о себе, о своих близких и других людях, живущих в Его мире, и наша речь строится как ответ на сказанное Им. Эта удивительная беседа продолжа ется на протяжении всей нашей жизни.

Библия учит нас молиться как наедине (Мф. 6,5–8), так и сообща, группами (Деян. 1,14; 4,24). В молитве должны присутствовать поклонение и хвала, покаян ное исповедание грехов с просьбой о прощении и бла годарение за полученные милости, а также прошения и ходатайства за себя и других людей. Молитва Гос подня (Мф. 6,9–13; Лк. 11,2–4) включает в себя покло нение, прошения и исповедание, а псалмы – образцы молитв, содержащих все четыре элемента.

Молясь о других людях, мы приносим Богу их нужды и ходатайствуем за них. Поступая так, мы выражаем любовь Божию к ним. Моисей – образец такого молитвенного ходатайства в Ветхом Завете. А в Новом – это главное, что делал Иисус в Своем земном служении (см. Ин. 17). Некоторые молитвы показывают, что слава Божия является конечной целью молитвенного ходатайства. Так, Молитва Гос подня, прежде всего провозглашая славу Божию, делает славу имени Его целью наших прошений и ходатайств.

Прошение, в котором молящиеся смиренно призна ют свои нужды и выражают свою веру в Бога и зависи мость от Его мудрости и благости, – это тот элемент молитвы, который наиболее широко представлен в Библии. Прошения, как и другие аспекты молитвы, обычно обращены к Отцу, как это показывает Молит ва Господня, но молитва может быть обращена и ко Христу, как в те дни, когда Он был во плоти (Рим. 10,8–13; 2 Кор. 12,7–9), и к Святому Духу (Откр. 1,4).

aМежду тем, когда собрались тыся чи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва учени кам Своим: bберегитесь 1закваски фари сейской, которая еcть лицемерие.

Иоанн Креститель (Мф. 3,1–12). Те, кто покорно при нял слово Иисуса и доверил свою судьбу в Его руки, обрели милость, те же, кто не захотел этого сделать, были осуждены. Задача церкви – посредством верной христианской жизни и свидетельства сделать невиди мое Царство видимым. Евангелие Христа по прежне му остается Евангелием Царства (Мф. 4,23; 24,14; Деян. 20,25; 28,23.31), благой вестью о праведности, мире и радости во Святом Духе. Церковь должна являть окружающим реальность жизни Царства, что бы ее учение вызывало доверие.

Тема Царства Божиего проходит через оба Завета, сосредоточивая внимание на той цели, к которой Бог направляет ход мировой истории. Во времена ветхого завета Бог объявил о Своем желании царствовать (Дан. 4, 31.32), управляя и руководя человеческими жизнями и обстоятельствами через Своего избранного Царя (Мессию из рода Давида, Ис. 9,6.7) в золотом веке благодати. Божие Царство как мировая реальность возникло с приходом Иисуса и существует там, где люди с покаянием, верой и послушанием признают господство Иисуса. Иисус восседает на небесном пре столе как Правитель всей вселенной (Мф. 28,18; Кол. 1,13), Царь царей и Господь господствующих (Откр. 17,14; 19,16). Золотой век благодати – это нынешняя эра спасения от греха и общения с Богом, ведущая к будущему состоянию неомрачимой радости в воссо зданной вселенной. Царство Божие уже присутствует в настоящем, хотя во всей своей полноте оно осуще ствится только в будущем (Лк. 11,20; 16,16; 17,21; 22,16.18.29.30). Царство Божие пришло на землю не только как ми лость, но и как суд, что и предсказывал его предтеча

Пришествие Царства Божиего означает начало ново го этапа в осуществлении исторической Божией про граммы искупления. Все символическое, временное и несовершенное в установлениях, которые Бог дал Израилю, ушло в прошлое. Полностью изменилось со держание понятий «народ Божий» и «семя Авраамо во» – они стали означать общность верующих в Иису са (Гал. 3,16.26–29). Совершилось излияние Духа, и новый образ жизни – во Христе и со Христом – стал реальностью этого мира. Зародилась новая общность всемирного церковного братства и началась глобаль ная евангелизация (Мф. 28,19.20; Еф. 2,11–18; 3,6.14.15; Кол. 1,28.29; Откр. 5,9.10; 7,9).

Христианство основывается на факте воскресения Иисуса как исторического события, произошедшего в определенное время и в определенном месте. Это событие широко освещено во всех четырех Еванге лиях, авторы которых обращают особое внимание на факт пустой гробницы и на явления Христа, про исходившие уже после Его воскресения. На реально сти воскресения настаивает и книга Деяния (1,3; 2,24–35; 3,15; 4,10; 5,30–32; 13,33–37). Павел рас сматривал воскресение как неоспоримое доказатель ство того, что свидетельство об Иисусе как о Судье и Спасителе является истинным (Деян. 17,31; 1 Кор. 15,1–11.20). Воскресение Иисуса продемонстрировало Его по беду над смертью (Деян. 2,24; 1 Кор. 15,54–57), засвидетельствовало Его праведность (Ин. 16,10) и указало на Его божественную сущность (Рим. 1,4). Следствием Его воскресения было вознесение и Его нынешнее небесное царствование. Воскресение гаран тирует верующим прощение и оправдание уже в настоящем, а также надежду на вечную жизнь во Хри сте (Ин. 11,25.26; Рим. 6; Еф. 1,18 – 2,10; Кол. 2,9–15; 3,1–4).

В божественном акте воскресения Иисуса участвовали все три Лица Божества (Ин. 10,17.18; Деян. 13,30–35; Рим. 1,4). Это было не просто оживление физического тела, снятого с креста для погребения, а скорее, измене ние человеческого естества Иисуса, позволившее Ему теперь свободно появляться, исчезать и невидимо пере мещаться из одного места в другое (Лк. 24,31.36). Вос кресение было творческим обновлением Его первона чального тела, которое теперь стало прославленным и бессмертным (Флп. 3,21; Евр. 7,16.24). Сын Божий пре бывает на небесах именно в этом теле и останется в нем навсегда. Павел, заглядывая в будущее, говорит (1 Кор. 15,50–54), что в момент второго пришествия Христа точно такое же изменение произойдет с телами истин ных христиан, которые будут жить на земле в то время, и выражает уверенность (2 Кор. 5,1–5), что те христиа не, которые не доживут до второго пришествия, будут «облечены» в свои новые тела (в «небесное наше жи лище») в результате преобразования. Оно произойдет либо в то самое время, когда тело возвратится в прах, либо некоторое время спустя (Быт. 3,19).

aВ первый же день недели, очень рано, неся bприготовленные аро маты, пришли они ко гробу, 1и вместе с ними некоторые другие;

1) личную власть Христа. Вознесение означает вос шествие на престол. Сидеть по правую руку Отца озна чает занимать положение главы исполнительной вла сти при монархе (Мф. 28,18; 1 Кор. 15,27; Еф. 1,20–22; 1 Пет. 3,22); 2) духовную вездесущность Христа. Находясь во святилище небесного Сиона (Евр. 9,24; 12,22–24), Иисус доступен всем призывающим Его (Евр. 4,14) и силен помочь им, в какой бы точке мира они ни нахо дились (Евр. 4,16; 7,25; 13,6–8);

Вознесение Иисуса было деянием Его Отца, которым Он удалил Его из поля зрения учеников, вознеся вверх (знак возвеличения) на облако (символ Божиего при сутствия, Деян. 1,9–11). Вознесение было не путешест вием в пространстве, а второй частью (после воскресе ния) возвращения Иисуса из глубин смерти в высоты славы. Иисус Сам предсказал Свое вознесение (Ин. 6,62; 14,2.12; 16,5.10.17.28; 17,5; 20,17), а Лука описал его (Лк. 24,50–53; Деян. 1,6–11). Павел тоже отмечает это событие и заявляет, что в результате него Христос обрел Свою власть (Еф. 1,20; 4,8–10; Флп. 2,9–11; 1 Тим. 3,16); а автор Послания к евреям использует эту истину для ободрения малодушных (Евр. 1,3; 4,14; 9,24). Тот факт, что Иисус Христос – Господь вселен ной, дает надежду и ободрение верующим.

3) небесное служение Христа. Царствующий Гос подь ходатайствует за Свой народ (Рим. 8,34; Евр. 7,25). Хотя ходатайство является частью служения Христа (Ин. 14,16), суть Его ходатайства – вмеша тельство в ход событий, а не мольбы к Отцу от на шего имени (как если бы Он был просто нашим доброжелателем, не обладающим каким либо поло жением или властью). Пользуясь Своей неограничен ной властью, Иисус ныне щедро посылает нам те бла га, которые приобрел Своим страданием за нас. Со Своего престола Он постоянно посылает Святого Духа для исполнения Им Своего народа (Деян. 2,33; Ин. 16,7–14) и для приготовления его к служению (Еф. 4,8–12).

С одной стороны, вознесение было восстановлением той славы, которой Сын обладал до Своего воплоще ния, с другой – прославлением Его человеческой при роды таким образом, как этого не происходило никог да прежде, а с третьей – началом царствования Христа в такой форме, которой прежде оно не имело. Вознесе ние устанавливает три факта: