Третья книга Моисея. Левит

Как ветхозаветная, так и первоначальная христианская Церковь считают составителем этой книги Моисея. Мои сей в сущности не является автором сочинителем, он просто записал то, что говорил Господь. Личность записы вающего остается в стороне, ее не видно. В центре стоит Сам Господь, служение Ему, Его заповеди, приносимые Ему жертвы. В древние времена эту книгу называли еще «Правила священников» или «Жертвенный закон». Латин ская форма греческого названия книги Левит означает «О левитах», поскольку речь в ней идет о священстве, которое происходило из Левиина колена.

В книге Левит много раз встречаются слова Бога, адресо ванные Моисею и его брату Аарону, однако в ней нигде не говорится о том, когда и при каких обстоятельствах эти слова были записаны. Поскольку книга Левит является логическим продолжением книги Исход, можно предполо жить, что она написана Моисеем вскоре после написания Исхода – во второй половине XV в. до Р.Х. Некоторые исследователи считают, что Левит был написан в период пленения (ок. VI в. до Р.Х.), спустя много веков со времен Моисея. Подобная точка зрения беспочвенна, поскольку содержание книги не соответствует столь позднему перио ду: изображенные здесь идеалы богослужения и святости были приняты в Израиле задолго до падения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. Церемония поклонения во втором, восстано вленном, храме в значительной степени отличалась от той, что описана в книге Левит, к тому же книга Левит цитиру ется в более ранних книгах, таких, как Второзаконие, Кни га пророка Амоса, и в особенности в Книге пророка Иезе кииля. Другие аргументы, отвергающие факт написания книги Левит во времена Моисея, также весьма неубеди тельны. Более подробно об этом см. статью «Введение в Пятикнижие».

Ни одна из книг Ветхого Завета не содержит в себе столько тайн для современного читателя, как книга Левит: понадо бится богатое воображение, чтобы получить достаточно четкое представление об обрядах и ритуалах, символизи рующих жертвоприношение, грехопадение и искупление,

святость. Богатство символов делает ее для многих книгой за семью печатями.

Отсутствие подробного разъяснения ритуалов и обря дов создает дополнительные трудности. Автор уходит от детального описания того или иного обряда, полагая, что они хорошо известны его современникам (в ветхозаветном мышлении эти обряды и ритуалы занимали центральное место). Любой израильтянин знал, почему в каждом кон кретном случае приносилась именно такая жертва или что означал тот или иной жест. Нам же для того, чтобы понять все это, важно не упустить ни единого намека, содержаще гося в тексте, и даже в каком то смысле научиться читать между строк.

Книга Левит представляет собой часть закона, данного при заключении завета на горе Синай. Идеи, которыми проникнут весь Синайский завет, являются общими и для этой книги. К ним относится и учение о суверенной Божи ей благодати, выразившейся в избрании Им Израиля, и о нравственных требованиях Господа. Некоторые темы в книге звучат наиболее ярко и выразительно. Это прежде всего тема Божиего присутствия среди Его народа, а также святости Божией и, как следствие, необходимости для народа Божия быть людьми святыми (11,45). Но поскольку человек грешен, он не может пребывать со Святым Богом – соприкосновение грешника с божественной святостью мо жет привести к смерти. Поэтому очищение от греха посред ством принесения жертвы имеет первостепенное значение. Эти темы развиваются в следующем порядке.

1. Божественное присутствие. Любой акт поклонения совершается перед Господом (напр., 1,2), Который обитает среди Своего народа в скинии собрания. Поскольку Бог присутствует в Святом святых, вход в него закрыт для всех, кроме первосвященника, который может войти туда только один раз в год – в День очищения (16,17). Хотя обычно Божие присутствие невидимо, в особых случаях (напр., при посвящении священников) Бог мог являться в огненном облаке (9,23.24). Бог удостоил Свой народ вели чайшей чести, соблаговолив обитать среди него (26,12).

2. Святость. «Будьте святы, потому что Я свят» (11,45) – это главная тема книги Левит. Своим характером человек должен быть подобен Богу, подражая Ему в своей повседневной жизни. Святость Бога предполагает, что Он является источником совершенной жизни в ее физических и нравственных проявлениях. Животные, приносимые Ему в жертву, должны быть без порока (1,3), а священники, представляющие Бога человеку и человека Богу, не долж ны иметь никаких физических недостатков (21,17–23). Те же, кто страдал какими либо истечениями, в особенности истечениями крови, или имел пораженную болезнями кожу, отстранялись от богослужения до тех пор, пока не излечивались (гл. 12–15). Физическое здоровье рассматри вается как символ совершенства божественной жизни. Однако святость выражает также и духовную сущность че ловека, черты которой проявляются в нравственном пове дении. Тема святости особенно подчеркивается в гл. 17–25, которые в основном посвящены личной этике. Смысл ска занного здесь можно кратко выразить в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (19,18).

3. Очищение посредством жертвы. В книге Левит дается полное описание системы жертвоприношений (гл. 1–7), роли священников (гл. 8–10; 21; 22) и основных всенарод ных праздников (гл. 16; 23; 25). Цель религиозно обрядо вых очищений – сделать возможным пребывание Святого Бога среди Своего грешного народа.

Через описание разного рода обрядов и ритуалов в кни ге изображается характер Бога, Который еще глубже рас крывается в Новом Завете. Книга Левит учит, что Бог явля ется источником совершенной жизни, что Он любит Свой народ и желает обитать среди него. В этом просматривает ся предзнаменование воплощения, когда Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1,14). Вместе с тем в книге ясно показана человеческая греховность: вскоре после того, как сыновья Аарона были поставлены на священство, они осквернили свое служение и умерли, будучи осуждены Богом (гл. 10). Посредством этих образов книга Левит рас крывает всеобщность человеческого греха: впоследствии эту истину подтвердили Иисус (Мк. 7,21–23) и апостол Павел (Рим. 3,23). Человек, оказавшийся между божест венной святостью, с одной стороны, и человеческой гре ховностью – с другой, испытывает непреодолимую нужду в искуплении. Именно в этом книга Левит может более всего помочь христианам, так как ее идеи взяты и развиты Новым Заветом в описании искупления, совершенного Христом – совершенным жертвенным Агнцем, Который взял на Себя грех мира (Ин. 1,29). Его смерть стала искуп лением для многих (Мк. 10,45). Кровь Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1,7). Кроме того, Иисус является совершенным Первосвященником, Которому не нужно

I. Законы о жертвах (1,1 – 7,38)

А. Предписания для непосвященных (1,1 – 6,7)

1. Жертва всесожжения (1,1–17) 2. Хлебное приношение (2,1–16) 3. Мирная жертва (3,1–17) 4. Жертва за грех (4,1 – 5,13) 5. Жертва повинности (5,14 – 6,7) Б. Предписания для священников (6,8 – 7,38)

1. Жертва всесожжения (6,8–13) 2. Хлебное приношение (6,14–18) 3. Хлебное приношение священников (6,19–23) 4. Жертва за грех (6,24–30) 5. Жертва повинности (7,1–10) 6. Мирная жертва (7,11–36) 7. Заключение (7,37,38)

II. Установление священства (8,1 – 10,20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (8,1–36) Б. Первые жертвы Аарона (9,1–24) В. Суд над сыновьями Аарона (10,1–20)

входить в земную скинию один раз в год в День очище ния (гл. 16), но Который однажды вошел в небесную ски нию и обрел вечное искупление, принеся в жертву за грехи Своего народа не жертвенное животное, а Свою собствен ную жизнь (Евр., гл. 9; 10). Завеса в храме, разорвавшаяся надвое во время распятия Иисуса, стала явным доказа тельством того, что Его смерть открыла всем верующим дорогу к Богу (Мф. 27,51; Евр. 10,20). Если в книге Левит речь идет о спасении только ветхозаветной общины Изра иля, а законы о пище (гл. 11) и запрещение использовать различного рода смешения (19,19) напоминают иудеям об их уникальном положении, то новый завет открывает Царство Божие для всех народов и таким образом отме няет законы о пище (Мк., гл. 7; Деян., гл. 10), но в то же время настаивает на отделении Церкви от мира (Ин. 17,16; 2 Кор. 6,14 – 7,1). Во времена ветхого завета чело век, страдающий болезнями, должен был ждать того момента, когда Бог исцелит его (гл. 14); в Евангелиях Бог во Христе приблизился и исцелял как прокаженных, так и страдающих «истечениями» (Лк. 8,43–48; 17,12–19). Кни га Левит показывает Бога, сущностью Которого является святость. Этот Бог показан в Евангелиях присутствующим во Христе, дающим жизнь, здоровье и святость всем, про сящим у Него.

Книга посвящена преимущественно богопоклонению и готовности людей к нему. Однако она адресована не только священникам и левитам, но всем израильтянам, разъясняя им, как приносить жертвы и очищаться, чтобы иметь воз можность входить в присутствие Бога, участвуя в поклоне нии Ему.

III. Нечистота и предписания относительно очищения (11,1 – 16,34)

А. Нечистые животные (11,1–47) Б. Рождение ребенка (12,1–8) В. Кожные болезни (13,1 – 14,57) Г. Истечения (15,1–33) Д. День очищения (16,1–34)

IV. Святость в повседневной жизни (17,1 – 27,34)

А. Жертва и пища (17,1–16) Б. Половые отношения (18,1–30) В. Принципы взаимоотношений с ближним (19,1–37) Г. Преступления, наказуемые смертью (20,1–37) Д. Предписания для священников (21,1–24) Е. Предписания относительно жертвоприношений (22,1–24) Ж.Праздники (23,1–33) З. Хлебы для скинии (24,1–9) И. Богохульство (24,10–23) К. Годы освобождения (25,1–55) Л. Благословение и проклятие (26,1–46) М. Предписания о клятвах и десятинах (27,1–34)

неприязнь ко греху, полностью оправдан в своих про явлениях (Рим. 2,5–16), а Его конкретные «суды» (наказания, карающие за зло) славны и достохвальны (Откр. 16,5.7; 19,1–4). Когда бы Бог ни исполнял при нятые Им, согласно завету, обязательства спасать Свой народ, это всегда акт праведности, т.е. справедливости (Ис. 51,5.6; 56,1; 63,1; 1 Ин. 1,9). Когда Бог оправды вает грешников по вере их во Христа, Он делает это на справедливой основе, поскольку наказание за наши грехи возлагается на Христа, заместившего нас в роли приговоренного к смерти преступника, и таким обра зом в самой форме, которую Бог избрал для прояв ления Своего оправдывающего милосердия, Он пока зывает Себя совершенно и абсолютно справедливым (Рим. 3,25.26), а наше оправдание оказывается юри дически законным.

Когда Писание называет Бога или одно из лиц Трои цы «святым» (Лев. 11,44.45; Нав. 24,19; 1 Цар. 2,2; Пс. 98,9; Ис. 1,4; 6,3; 41,14.16.20; 57,15; Иез. 39,7; Ам. 4,2; Ин. 17,11; Деян. 5,3.4.32; Откр. 15,4), то это слово обоз начает все то, что отличает Бога от нас и что заставля ет нас благоговеть и преклоняться перед Ним. Оно охватывает все стороны Его превосходящего наше разумение величия и нравственного совершенства и является отличительной характеристикой всех Его качеств, указывающей на «божественность» Бога. Главное в этой концепции, однако, – чистота Бога, которая не может мириться с какой бы то ни было формой греха (Авв. 1,13) и потому заставляет грешни ков постоянно испытывать в Его присутствии чувство самоуничижения (Ис. 6,5).

Когда Иоанн говорит, что Бог есть свет и что в Нем нет никакой тьмы, этот образ утверждает святую чис тоту Бога, которая делает невозможным общение меж ду Ним и сознательными грешниками, из чего следует, что главнейшей заботой христиан должно быть стрем ление к святой и праведной жизни (1 Ин. 1,5 – 2,1; 2 Кор. 6,14 – 7,1; Евр. 12,10–17). И в Новом, и в Ветхом Заветах постоянно встречаются призывы к верующим, возрожденным и прощенным, стремиться к тому, что бы их святость соответствовала святости Самого Бога (Втор. 30,1–10; Еф. 4,17 – 5,14; 1 Пет. 1,13–22).

Одним из выражений Божией святости является Его праведность, означающая, что в любых обстоятельст вах Бог поступает по правде. Бог проявляет справедли вость, когда Он выступает как законодатель и судья и когда исполняет Свои обетования и прощает грехи. Его нравственный закон требует от людей поведения, соответствующего Его собственному, – «свят, праведен и добр» (Рим. 7,12). Бог судит справедливо, воздавая каждому по его заслугам (Быт. 18,25; Пс. 7,12; 95,13; Деян. 17,31). Его «гнев», т.е. Его законная активная