Плач Иеремии. Глава 1

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Как одиноко. Первый стих задает тему плача: Иерусалим теряет свое былое величие. Город, некогда вознесенный, теперь опустел, разграбленный вавилонянами (ср. Ис. 1,21–26).

многолюдный ... великий. Воспоминания о прошлом величии Иерусалима.

вдова. См. Иер. 15,17. Пророк сравнивает Иерусалим с одинокой вдовой, потерявшей свою честь и былое великолепие (ст. 1, 6).

данником. Данничество – антитеза истинной природе Израиля, обретшего свободу после египетского рабства. См. Втор. 15,12–18; Иер. 2,14. Пленение мыслится как утрата благословения, обещанного заветом.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

утешителя. См. также ст. 7, 9, 16. Это противопоставление утешению, обещанному в Ис. 40,1. Опустошения, причиненные вавилонянами, столь ужасающи, что, вопреки обещанию пророка, утешиться невозможно.

любивших. Ироническое именование соседних с Иудеей языческих племен, с которыми она охотно поддерживала отношения (ср. Иер. 3,1).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

О падении Иудеи см. 4 Цар. 24,20 – 25,30; Иер., гл. 39–45; 52.

переселился. Речь идет о наиболее мучительном унижении для избранного народа (ср. Втор. 28,63–68).

не нашел покоя. Утрата, прямо противоположная «успокоению от врагов», дарованному по обетованию (Втор. 12,9; 2 Цар. 7,1; ср. Втор. 28,65).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Здесь нашла отражение повседневная религиозная практика древнего Израиля.

Пути Сиона. Этими путями, совершая паломничество к храму, шли все, кто жил в отдалении (ср. Пс. 83,6).

праздник. Во время ежегодных религиозных праздников (см. Исх. 23,14–17; Лев. 23,4–44) Иерусалим был особенно полон людьми, а священники проводили торжественные службы.

девицы его печальны. Символ поражения. Ср. Иер. 31,13.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Враги его ... благоденствуют. См. Пс. 72; Иер. 12,1. Жалоба здесь соседствует с исповеданием греха. Горести, выпавшие на долю Иудеи в соответствии с предсказаниями пророков, суть результат беззаконий.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

дщери Сиона. Это выражение обычно персонифицирует Иерусалим (ср. Иер. 6,2), однако равным образом может относиться и к женщинам города, которые остро переживают его горе.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Вспомнил Иерусалим. Нынешнее горестное состояние противопоставляется прежним временам благоденствия, связанным с именами царей Давида и Соломона.

никто не помогает ему. См. ком. к ст. 2. Контраст с победоносным Давидом.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

согрешил Иерусалим. Идея греха как причины пленения получает развитие с помощью образов ритуальной нечистоты.

отвратительным. Ср. Лев. 15,19–33, где речь идет о «нечистоте мужчины и женщины». Последствия греха Иудеи были аналогичными, если не более тяжкими: отлучение от богослужений и, возможно, мучительные унижения (ср. Иер. 13,22.26).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

нечистота. Т.е. ритуальная оскверненность.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3 Цар. 8,41–43).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Весь народ ... подкрепить душу. Картина общего разорения дополняется сообщением об отсутствии продуктов в городе.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

все проходящие путем ... какая постигла меня. К мысли о справедливости наказания (ст. 5, 8) примешивается ощущение чрезмерности страдания: Сион понес слишком тяжкое наказание.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

послал Он огонь. Сион сознает, что Сам Господь послал на него бедствия (ср. Пс. 87,14–19).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Господь низложил. Господь, некогда воевавший на стороне Израиля (Втор. 9,1–13), обратил Свою мощь против собственного народа.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

далеко от меня утешитель. Ср. 1,7 – теми же чувствами пронизаны слова, сказанные от лица Сиона.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Сион. Снова упоминаются несчастья, выпавшие на долю Сиона, так что в конечном итоге это становится стержнем всего произведения (см. ком. к ст. 9 и 13).

О Иакове. Одно из наименований Израиля, образованное от имени одного из патриархов.

Иерусалим сделался мерзостью среди них. Присутствие Иудеи как чего-то нечистого среди других народов разрушает ее образ свидетеля святости Божией (ср. Исх. 19,5.6).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Праведен Господь. Признав свои грехи, Сион оправдывает наказание Божие, вновь возвращаясь к мысли о плене.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

друзей моих. Друзья как ложный объект доверия (ср. Ис. 7,1–19).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

враги мои. Сион взывает к Господу по поводу злорадства врагов, в высшей степени оскорбительного для избранного народа, а значит, и для самого Бога.

дню. День Господень становится днем гнева для врагов. Наказание сначала осуществляется руками врагов, а затем обращается на них же самих (ср. Иер. 25,15–38).

Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

Да предстанет ... за все грехи мои. Жалоба Сиона переходит в уверенность, что враги точно так же заслуживают наказания.

стоны мои. Просьба о наказании врагов не утешает Сион в его скорби.