Судей. Глава 11
2И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.
Быт. 21,10; Втор. 23,2
праздные люди. Такие же «праздные и своевольные люди» окружали и Авимелеха (9,4).
2 Цар. 10,6.8
1 Цар. 22,2
4Через несколько времени Аммонитяне пошли войною на Израиля.
Суд. 10,9.17
5Во время войны Аммонитян с Израильтянами пришли старейшины Галаадские взять Иеффая из земли Тов
6и сказали Иеффаю: приди, будь у нас вождём, и сразимся с Аммонитянами.
7Иеффай сказал старейшинам Галаадским: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?
Быт. 26,27
8Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошёл с нами и сразился с Аммонитянами и был у нас начальником всех жителей Галаадских.
Суд. 10,18
[Лк. 17,4]
Суд. 10,18
Господь предаст. В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.
Господь да будет свидетелем между нами. Старейшины поклялись в верности завету.
Быт. 31,49.50; Иер. 29,23; 42,5
Иеффай произнес все слова ... пред лицем Господа в Массифе. Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).
Суд. 11,8
Суд. 10,17; 20,1; 1 Цар. 10,17
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
царю Аммонитскому. Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1–11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит опасность.
2 Цар. 16,10
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 21,24-26
Нав. 13,9
Быт. 32,22
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Втор. 2,9.19
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 13,26; 20,1
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 20,14
Чис. 20,14-21
Нав. 24,9
Чис. 20,1
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Втор. 2,9.18.19
Чис. 21,4
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 21,21; Втор. 2,26-37
Чис. 21,22; Втор. 2,27
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 21,23; Втор. 2,30
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Нав. 24,8
Чис. 21,24.25
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Втор. 2,36.37
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Господь Бог Израилев. В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 21,29; 3 Цар. 11,7; Иер. 48,7
[Втор. 9,4.5; Нав. 3,10]
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 22,2; Нав. 24,9; Мих. 6,5
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Чис. 21,25.26
Втор. 2,36
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Господь Судия да будет ныне судьею. См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово «Судия» употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед.
Быт. 18,25
Быт. 16,5; 31,53; [1 Цар. 24,13.16]
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14–21; 21,10–35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что «Израиль не взял ... земли Аммонитской» (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).
Дух Господень. См. 3,10 и ком.
Суд. 3,10
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Быт. 28,20; Чис. 30,3; 1 Цар. 1,11
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Лев. 27,2.3.28; 1 Цар. 1,11
Пс. 65,13
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Иез. 27,17 Т.е.
Дочь Иеффая
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Суд. 10,17; 11,11
Исх. 15,20; 1 Цар. 18,6; Пс. 67,26; Иер. 31,4
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
разодрал одежду свою. Способ выражения скорби по умершим.
отверз .. уста мои. Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21–23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1–12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.
Быт. 37,29.34
Еккл. 5,2.4.5
Чис. 30,3
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
делай со мною то, что произнесли уста твои. Т.е. «принеси меня в жертву» (ст. 30, 31).
Чис. 30,3
2 Цар. 18,19.31
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
девство мое. В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38, 39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
он совершил над нею. Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).
не познала мужа. См. ст. 37 и ком.
Суд. 11,31
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10, 11, 21, 23, 27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное
заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).
человек храбрый. Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).
сын блудницы. Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).
Евр. 11,32
Суд. 6,12; 4 Цар. 5,1