Послание апостола Иуды

Автор послания именует себя «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (ст. 1). Имя Иуда в I в. было весьма распро, странено среди иудеев, и в НЗ упоминается по крайней мере восемь человек с этим именем, причем двое из них были учениками Иисуса (Лк. 6,16), поэтому определить автора данного послания только на основании имени не, возможно.

Прояснить этот вопрос, по,видимому, могут слова Иуды о том, что он «брат Иакова» (ст. 1). Иаков был одним из руководителей Иерусалимской церкви (Деян. 12,17; 15,13), автором послания, носящего его имя (Иак. 1,1), бра, том Иисуса (Гал. 1,19). Если относительно Иакова все вер, но, то автором настоящего послания является Иуда, тоже брат Иисуса (Мф. 13,55; Мк. 6,3), который вместе с други, ми братьями не веровал в Него как в Мессию до Его вос, кресения (Мк. 3,21.31; Ин. 7,5; Деян. 1,14).

Единственным вероятным упоминанием о его апо, стольском служении может быть 1 Кор. 9,5, где говорится о том, что некоторые из апостолов и братья Господни не раз, лучались со своими женами во время миссионерских странствований. Наиболее приемлемым объяснением того, что Иуда не говорит о своем родстве с Иисусом, является его глубокое смирение (ст. 1, ср. ком. к Иак. 1,1).

Большинство возражений относительно авторства апо, стола Иуды связано с проблемой датировки (см. Время и обстоятельства написания). Некоторые толкователи ука, зывали на то, что греческий язык послания значительно превосходит возможности человека, который вырос и получил образование в Галилее. Но об Иуде известно слишком мало, чтобы делать какие,либо выводы о том, в какой степени он владел письменным греческим языком. Итак, нет практически никаких оснований сомневаться, что автором послания был Иуда, брат Господень.

Несмотря на краткость, Послание Иуды в древней цер, кви имело весьма широкое хождение в силу своего очевид, ного вероучительного достоинства. Сомнения в канониче, ском достоинстве послания возникали прежде всего из,за того, что в нем цитируются апокрифические произведения (ст. 9, 14, 15 и ком.). Кроме возможных ссылок на Посла, ние Иуды в писаниях так называемых «мужей апостоль, ских» (напр., у Климента Римского в «Пастыре Ермы» и «Послании Варнавы», которые датируются ранее 150 г. по Р.Х.), Послание Иуды упоминается в каноне Муратори (ок. 200 г.) и принималось за подлинное Климентом Александ, рийским (примерно 150 – 215 гг.), Тертуллианом (пример, но 160 – 225 гг.), Оригеном (примерно 185 – 253 гг.) и Афа, насием Александрийским (примерно 296 – 373 гг.).

Единственным основанием для датировки послания явля, ются вероятные годы жизни Иуды и упоминание о ересях, с которыми он боролся. Если он был младшим братом Иакова и Иосии (см. Мф. 13,55; Мк. 6,3), то нет поводов сомневаться, что он вполне мог дожить до последней чет, верти I в. Согласившись с большинством исследователей в том, что Послание Иуды использовалось при написании Второго послания Петра, можно сделать вывод, что оно было написано до 65–67 гг. по Р.Х.

Некоторые исследователи склонны относить послание ко II в., исходя из того, что автор полемизирует с учением гностицизма. Но хотя те лжеучения, с которыми спорит Иуда, вполне могли содержать в себе зародыши гностициз, ма, их нельзя отождествить с полностью развившимися гностическими ересями, появившимися во II в.

Нет веских оснований для определения места написания Послания Иуды. Равным образом, ничто не говорит о том, к кому было обращено это послание. Хотя некоторые толко, ватели полагают, что частое обращение к ВЗ и иудейской апокрифической литературе можно считать свидетельством того, что автор имел в виду читателей из иудео,христиан, наличие подобных обращений в послании говорит, скорее, о происхождении автора. Не исключено, что Иуда надеялся, что его послание будет прочитано в нескольких церквах, о положении дел в которых ему стало известно в результате его странствований (ср. 1 Кор. 9,5).

1. Иудео христианский характер послания. Это послание отражает положение дел в среде иудео,христиан в I в. Свидетельством иудейского происхождения автора являют, ся многочисленные ссылки на ВЗ (хотя нигде нет прямого цитирования), хорошее знание апокрифических преданий иудаизма и озабоченность проблемами нравственности.

2. Обличение лжеучителей. Иуде пришлось встретиться с той же опасностью, которая беспокоила автора Второго послания Петра, – появлением лжеучителей, использовав, ших христианскую свободу и благодать Божию для оправда, ния безнравственного поведения (ст. 4; ср. 2 Пет. 2,1–3; 3,16). Большая часть послания (ст. 4–19) посвящена сурово, му обличению лжеучителей с целью предостеречь читателей о серьезности исходящей от этих людей опасности. Впрочем, Иуда не ограничивается одними только обличениями. Он увещевает возрастать в познании истины Христовой («уст, рояя себя на святейшей вере вашей», ст. 20), быть непоколе, бимыми свидетелями этой истины («подвизаться за веру», ст. 3) и помочь тем, чья вера поколебалась (ст. 22, 23).

Относительно взаимоотношения Послания Иуды и Второ, го послания Петра см. Второе послание Петра. Введение: Трудности истолкования.

Использование небиблейских и апокрифических мате, риалов было главным препятствием для принятия этого послания в канон НЗ. Но в то время апокрифическая лите, ратура имела широкое распространение, и поэтому вполне

I. Приветствие (1,1.2)

II. Цель написания послания (1,3.4)

III. Обличение лжеучителей (1,5–19)

А. Три примера Божественного суда над нечестивыми (1,5–7) Б. Участь лжеучителей (1,8–10) В. Три примера Божиего суда над теми, кто вовлекает других людей в грех (1,11) Г. Аналогия с лжеучителями (1,12.13) Д. Пророчество Еноха о суде Божием над нечестивыми (1,14.15) Е. Аналогия с лжеучителями (1,16) Ж.Напоминание об апостольских предсказаниях о «ругателях» (1,17.18) З. Характеристика лжеучителей (1,19)

IV. Увещания, обращенные к верующим (1,20–23)

V. Заключительное славословие (1,24.25)

понятно желание новозаветных авторов донести до своих читателей благовестие, используя общедоступный язык и систему образов. Ср. 2 Тим. 3,8; Деян. 17,28; 1 Кор. 15,33; Тит. 1,12.