От Иоанна святое благовествование

Со всей определенностью можно утверждать, что автор этого Евангелия еврей. Он близко знаком с еврейскими обычаями, праздниками и верованиями. Хорошее знание географии страны указывает на то, что он уроженец Пале& стины. Создается впечатление, что он был очевидцем мно& гих событий, описанных в его Евангелии (19,35).

Хотя произведение является анонимным, оно содержит несколько намеков относительно автора. Только в этом Евангелии один из апостолов назван не по имени, а «уче& ник, которого любил Иисус» (напр., 13,23). Этот ученик охарактеризован как очевидец, который «свидетельствует о сем и написал сие» (21,24). Более того, обращает на себя внимание тот факт, что Иоанн, сын Зеведея, один из самых выдающихся учеников Иисуса, ни разу не упоминается в этом Евангелии. Подобное умолчание трудно объяснить чем&либо иным, кроме того, что Евангелие было написано самим Иоанном, который не стал подчеркивать свое лич& ное участие в описываемых событиях.

Древнее церковное предание (напр., сочинения Иринея Лионского, писавшего во II в.) открыто и последовательно приписывает это Евангелие апостолу Иоанну. Сомнения относительно достоверности самого предания привели многих современных ученых к отрицанию авторства Иоан& на, однако никакая другая версия не в состоянии удовле& творительно объяснить факты.

Церковное предание полагает, что Иоанн написал это Еван& гелие в конце своей жизни, вероятно, около 90 г. по Р.Х. Глу& бокий антологический подход автора к благовестию позво& лил радикально настроенным критикам относить время написания Евангелия к более позднему периоду (II в. по Р.Х.), тем более, что учение о Логосе (Слове) получило раз& витие именно во II–III вв. (гностицизм и неоплатонизм). Однако следует заметить, что впервые понятие «логос» бы& ло введено древнегреческим философом Гераклитом в VI в. до Р.Х. Автор Евангелия не излагает самое учение, а пользу& ется греческим словом (Евангелие написано на греческом языке), которое весьма затруднительно было бы заменить синонимом. Однако обнаружение папируса Райленда, содер& жащего отрывок Евангелия от Иоанна и датируемого, самое позднее, 130 г., а также свитков Мертвого моря, значительно углубивших наши познания о Палестине I в., заставило мно& гих ученых возвратиться к традиционной датировке. Неко&

торые специалисты идут еще дальше и датируют Евангелие шестидесятыми годами I в. по Р.Х.

Сам автор так объясняет цель написания этого Еванге& лия: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20,31). Одна& ко велось немало споров о том, стремился ли Иоанн вы& звать веру у неверующих, или же его целью было укрепить веру тех, кто уже уверовал. Оба толкования одинаково допустимы.

Евангелие от Иоанна начинается с тех же слов, что и книга Бытие: «В начале». И это Евангелие – единственная книга из всего библейского канона – раскрывает скрытое за этими словами. Если Бытие описывает то, что было после «нача& ла», то Евангелие от Иоанна раскрывает содержание Само& го Начала, которое здесь мыслится не как некая отправная точка на временной оси, а как Источник и Первопричина всякого начинания. Русский язык позволяет объяснить эту мысль с помощью однокоренных слов, каждое из которых, сохраняя семантику корня, вносит дополнительное значе& ние: начинать – начало – начальник. Значение слова «на& чальник», теперь понимаемое слишком узко, раньше почти совпадало со словом «начало» и подразумевало того, кто стоит в начале и дает начало всему, кто руководит всем, что находится у него «под началом» (см. Деян. 3,15).

Особую трудность для толкователей представляет во& прос о зависимости между чудесами и знамениями и уверо& ванием. Автор придает чрезвычайное значение чудесам Иисуса. Однако некоторые отрывки позволяют предполо& жить, что сам автор на такой зависимости не настаивает. Например, Иисус упрекает Своих слушателей: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (4,48). Этот отрывок приводит на память слова Фомы (20,25): «Если не увижу ... не поверю». Тогда возникает вопрос: почему Иисус творил чудеса? И почему Иоанн уделил так много внимания чудесам Христа (20,30.31)? Ответ прост: то, что мы воспри& нимаем как чудо, для Христа таковым не является (14,12).

Евангелист исходит из того, что Христос – Сын Божий и чудеса подтверждают Его Божественность.

Если люди верят в Иисуса только как в чудотворца, это означает, что они не воспринимают сообщаемое Иисусом откровение в полном объеме, упуская ту его часть, которая с особой глубиной раскрывается в Евангелии от Иоанна. Чудеса и знамения могут порождать веру и даже способст& вовать ее развитию. Но цель автора данного Евангелия в том, чтобы эта вера заставляла видеть в Иисусе не просто великого чудотворца, а истинное Слово Божие, единород& ного Сына Божия.

Евангелие от Иоанна значительно отличается от остальных трех (синоптических) Евангелий, и его весьма затруднительно сопоставлять с ними. Причиной тому – подход автора к излагаемым событиям. Иоанн за видимы& ми явлениями усматривает их первопричину, иными сло& вами, из времени он смотрит в вечность. А отсюда – и сме& щение приоритетов (по сравнению с синоптиками).

I. Пролог (1,1–18)

II. Общественное служение Иисуса (1,19 – 12,50)

А. Самооценка и свидетельство Иоанна Крестителя (1,19–34) Б. Призвание первых учеников (1,35–51) В. Первое чудо – превращение воды в вино в Кане Галилейской (2,1–12) Г. Очищение Иерусалимского храма (2,13–25) Д. Никодим (3,1–21) Е. Свидетельство Иоанна Крестителя (3,22–36) Ж.Иисус в Самарии (4,1–42)

1. Путешествие в Сихарь (4,1–6) 2. Самарянская женщина у колодца (4,7–30) 3. Духовная пища (4,31–38) 4. Вера самарян (4,39–42) З. Исцеление сына царедворца в Кане Галилейской (4,43–54) И. Посещение Иерусалима (гл. 5)

1. Исцеление у купальни Вифезда (5,1–15) 2. Иисус и Отец (5,16–47) К. Насыщение пяти тысяч человек (6,1–15) Л. Иисус идет по воде (6,16–21) М. Речь Иисуса и вызванный ею спор: Иисус – хлеб жизни (6,22–71) Н. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник кущей (гл. 7; 8)

1. Путешествие в Иерусалим (7,1–13) 2. Действительно ли Иисус – Мессия? (7,14–52) 3. Женщина, застигнутая в прелюбодеянии (7,53 – 8,11) 4. Иисус свидетельствует о Себе Самом (8,12–59) О. Исцеление слепорожденного (гл. 9) П. Речь доброго Пастыря (10,1–21) Р. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник обновления (10,22–39) С. Служение Иисуса за Иорданом (10,40–42) Т. Воскрешение Лазаря (11,1–54) У. Помазание в Вифании (11,55 – 12,11) Ф. Торжественный вход в Иерусалим (12,12–19) Х. Приход язычников к Иисусу (12,20–36) Ц. Неверие иудеев (12,37–50)

III. Страстная неделя (гл. 13–19)

А. Иисус наедине с учениками (гл. 13–17)

1. Омовение ног и предсказание предательства (гл. 13) 2. Прощальная речь Иисуса (гл. 14–16) 3. Ходатайственная молитва (гл. 17) Б. Арест Иисуса и суд над Ним (гл. 18) В. Распятие, смерть и погребение Иисуса (гл. 19)

IV. Воскресение Иисуса (гл. 20)

V. Эпилог (гл. 21)

А. Чудесная рыбная ловля (21,1–14) Б. Восстановление Петра (21,15–25)

что Иисус является вечным божественным Логосом (Словом), участником акта творения и источником жизни и света (ст. 1–5,9). Став «плотью», Логос от& крылся как Сын Божий – источник «благодати и исти& ны» (ст. 14), «Единородный от Отца» («Единородный Бог» – именно так сказано в тексте лучших греческих рукописей Евангелия от Иоанна, ст. 18). Это Евангелие содержит множество изречений Иисуса, начинающих& ся словами «Я есмь» – утверждениями, имеющими особое значение, поскольку слова «Я есмь» (греч.: «эго эйми») использованы в греческом переводе Ветхого Завета (Исх. 3,14) для передачи имени Божия. Поэто& му во всех случаях, где, согласно Иоанну, Иисус произ& носит «Эго эйми», присутствуют косвенные утвержде& ния Его Божественности. Примерами этому являются стихи Ин. 8,28.58 и семь заявлений Иисуса, согласно которым Он: 1) хлеб жизни, податель духовной пищи (6,35.48.51); 2) свет миру, изгоняющий тьму (8,12; 9,5); 3) дверь овцам, открывающая доступ к Богу (10,7.9); 4) Пастырь добрый, ограждающий от опасно& сти (10,11.14); 5) воскресение и жизнь, побеждающие смерть (11,25); 6) путь, истина и жизнь, ведущие к общению с Отцом (14,6); 7) истинная виноградная лоза, залог плодородия (15,1.5). И как кульминация всего – исповедание Фомы: «Господь мой и Бог мой» (20,28), после которого Иисус произнес благословение на всех, кто разделяет веру Фомы (20,29–31).

Учения о Троице и боговоплощении стоят рядом. Догмат о Троице гласит, что Христос является истин& ным Богом, а догмат о боговоплощении – что Христос является истинным Человеком. Вместе они провозгла& шают абсолютную реальность Спасителя, о Котором сообщает Новый Завет, Сына, пришедшего от Отца и по воле Отца, чтобы стать заместителем грешников на кресте (Мф. 20,28; 26,36–46; Ин. 1,29; 3,13–17; Рим. 5,8; 8,32; 2 Кор. 5,19–21; 8,9; Флп. 2,5–8). Учение о Троице было принято на Никейском соборе (Никейский символ веры. 325 г. по Р.Х.), который осу& дил арианскую ересь, противопоставив ей утвер& ждение, что Иисус и Отец обладают единой «субстан& цией», или «сущностью». Различие между Отцом и Сыном существует только внутри Божественного единства, и Сын является Богом в таком же смысле, что и Отец. Заявляя, что Отец и Сын «единосущны» и что Сын «рожден», а не сотворен (что соответствует определению «единородный», Ин. 1,14.18; 3,16.18), Никейский символ веры однозначно выразил Божест& венность Иисуса Христа.

Решающим событием для выработки церковью дог& мата боговоплощения стал Халкидонский собор (451 г. по Р.Х.), на котором церковь отвергла как несториан& скую ересь о том, что в Иисусе одновременно пребыва& ли не одна, а две личности – Сына Божия и человека, – так и евтихианскую, утверждавшую, что Божествен& ность Иисуса поглотила Его человеческую сущность. Отвергнув оба заблуждения, церковь подтвердила, что Христос – единая богочеловеческая Личность, облада& ющая двумя природами, или естествами, т.е. двумя разными типами способностей к познанию, самовыра& жению и действию, что две природы соединены в еди& ной Личности неслиянно и нераздельно и что каждая природа сохраняет свои качества. Иными словами, все, что есть в нас, и все, что есть в Боге, присутствова& ло, присутствует и всегда будет реально и различимо присутствовать в едином Христе. Таким образом, хал& кидонская формула решительно отстаивает полную человеческую сущность Господа.

Павел говорит об Иисусе, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9; ср. 1,19); просла& вляет Иисуса как Сына по образу Отца и как соработ& ника Отца в сотворении и сохранении всего сущего (Кол. 1,15–17); объявляет Его Господом, к Которому каждый должен обращать свои молитвы о спасении, как обращали их к Яхве (Иоил. 2,32; Рим. 10,9–13); называет Его «сущим над всем Богом» (Рим. 9,5), «Богом и Спасителем» (Тит. 2,13) и молится Ему лич& но (2 Кор. 12,8.9), взирая на Него как на источник божественной благодати (2 Кор. 13,13). Вывод одно& значен: вера в Божественность Иисуса – основа бого& словия и религии Павла.

Автор Послания к евреям, обосновывая совершенст& во верховного первосвященства Христа, начинает с утверждения полной Божественности и, следователь& но, неповторимости Иисуса как Сына Божия (Евр. 1,3.6.8–12). Затем он отмечает совершенную человеч& ность Христа (гл. 2). Совершенство и верховное перво& священство Христа обусловлены, по его словам, соеди& нением бесконечной и неисчерпаемой божественной жизни с полным человеческим опытом искушения и страдания (Евр. 2,14–17; 4,14 – 5,2; 7,13–28; 12,2.3).

Воплощение – таинственное чудо в сердце историче& ского христианства – является центральным событием свидетельства Нового Завета. Иисус изначально при& шел к евреям, вера которых основана на учении о существовании одного Бога. Апостолы были израиль& тянами, однако они и новозаветные писатели учили, что следует поклоняться Иисусу Мессии и верить в Него. Тем самым они свидетельствовали, что Он явля& ется Богом не менее, чем человеком. Поразительно, что такое свидетельство смогло утвердиться на еврей& ской почве.

Новый Завет запрещает поклонение ангелам, но повелевает поклоняться Иисусу, открыто и прямо ука& зывая на богочеловеческого Спасителя и Господа как на объект веры, надежды и любви. Религия, не испове& дующая этого, не является христианской.

Евангелие от Иоанна предпосылает свидетельству очевидца (Ин. 1,14; 19,35; 21,24) утверждение (1,1–18),

Иисус был удивлен тем, что Никодим не понимает требования родиться вновь. Из Ветхого Завета Нико& дим должен был знать, что он – грешник и нуждается в новой жизни. Он также должен был знать писания пророков, которые предрекли, что Бог заменит камен& ные сердца на «плотяные», способные исполнять волю Божию; что Бог будет воскрешать умерших, возвра& щать зрение слепым и пошлет благую весть всем, кто не чает спасти себя сам.

Возрождение – это действие Божие, посредством ко& торого Он обновляет человеческое сердце – мертвое по причине грехопадения – к жизни. Возрождением Бог оказывает воздействие на природу человека, за& трагивая ее самые глубинные аспекты; оно не предпо& лагает никаких предварительных действий или приго& товлений со стороны грешника, получающего новую жизнь от Бога.

Возрождение (или рождение свыше) необходимо, поскольку все потомки Адама и Евы закоснели в грехе и потенциально неспособны ни к чему доброму. Павел писал ефесянам, что люди по природе своей мертвы из&за грехов и беззаконий, а потому удалены от Бога и лишены всякой надежды. И не в силу их заслуг, а ис& ключительно по Собственному изволению и из любви Бог сказал слово, способное оживить мертвых.

Возрождение – это дар Божией благодати. Это не поддающаяся осмыслению сверхъестественная работа Святого Духа, действующего в нас, в результате кото& рой мы переходим от состояния духовной смерти к жизни в Духе. Возрождение меняет предрасположен& ность нашей души, обращая ее к Богу. Плод возрожде& ния – вера. Возрождение рождает веру.

Дети также могут быть возрожденными (рожденны& ми свыше), но их вера, естественно, не такая осознан& ная, как у взрослых. Многие христиане хорошо пом& нят сам момент своего рождения свыше, другие же, особенно получившие новую жизнь в детстве, не име& ют таких воспоминаний. Однако важным является само знание, что мы рождены свыше и живы духовно, а не время и место нашего возрождения.

Ставшие классическими выражения «родиться вновь» и «родиться свыше» (Ин. 3) раскрывают истинный смысл возрождения. Иисус говорил, что тот, кто не родится свыше, не сможет увидеть Царство Божие. Без Божией благодати грешники не могут найти ту един& ственную дверь, через которую можно войти в Цар& ство, поэтому Иисус сказал: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15,5) и, говоря о спасении, про&

рением и прославлением. В Своем смирении вечный Сын должен был оставить Свою предвечную славу и через воплощение принять естество человека. В Своем воплощении Он жил жизнью бедняка и страдальца, был отвергнут Своим народом и умер позорной и мучительной смертью, как преступник (2 Кор. 8,9; Гал. 3,13; 4,4.5; Флп. 2,6–8). В Своем прославлении Христос воскрес из мертвых, вознесся на небеса и ныне, по повелению Отца, властву& ет как Царь над миром и Церковью. Вместе с Отцом Он посылает Духа Святого завершить искупление, которое Он Сам совершил для нас. Привлекая врученных Ему людей к Себе (Ин. 12,32), ходатайствуя за них (Рим. 8,34; Евр. 7,25; Ин. 17), охраняя, направляя их и забо& тясь о них, как пастух заботится о своих овцах (Ин. 10,27–30), Он, в соответствии с замыслом Отца, приво& дит все новых и новых сынов во славу (Евр. 2,10) и будет продолжать это дело, пока все избранные Божии не придут к покаянию и новой жизни (2 Пет. 3,9).

Под смирением в Писании понимается не нарочитая набожность и не отказ от ответственного служения, а знание того места, которое предназначил нам Бог, и решимость оставаться на этом месте вопреки иску& шениям сменить его на более престижное. Быть сми& ренным – значит принимать Божие водительство, независимо от того, подразумевает ли оно яркую славу лидера (Моисей проявлял смирение в лидерстве, Чис. 12,3) или неизвестность слуги. Когда Иисус говорил, что Он «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11,29), Он указывал на Свое сознательное следование тому за& мыслу, который Его Отец имел относительно Его зем& ной жизни.

Три Лица Святой Троицы вечны и независимы, в равной степени обладают всеми свойствами и качест& вами Божества и всегда действуют в тесном единстве, однако каждое Лицо проявляет в этом единстве Свою индивидуальность, которая заключается в том, что Христос смиренно подчиняется воле Отца; Дух Свя& той, посылаемый Отцом и Сыном, исполняет их волю: Он спасает грешников, производя работу в их сердцах.

Во всем этом Сын повинуется Отцу с истинным сми& рением, живя в естественном, добровольном и радост& ном подчинении. Вместе с тем неуклонно выполняется и та цель Отца, в соответствии с которой Сын получает поклонение и славу, равные поклонению и славе, воз& даваемым Самому Отцу (Ин. 5,19–23).

Волю Отца относительно Христа иногда называют «заветом искупления», поскольку она имеет форму взаимных обещаний и соглашений между двумя сто& ронами. Вестминстерское исповедание излагает это со& глашение (цель, установленную Отцом и принятую Сыном) следующим образом:

Искупительное подчинение Христа имеет две сторо& ны – активную и пассивную. В Своем активном подчи& нении Он исполнил закон Божий вместо Своего наро& да, служа Богу и творя добро. Эта Его праведность передается верующим как дар, по вере в Него, и обес& печивает их праведность пред Богом. В Своем пассив& ном подчинении Христос уплатил за грешников выкуп Богу. Он сделал это ценой мученической смерти на кресте. Слово «пассивное» в данном случае означает «заместительное», но отнюдь не бездеятельное, равно& душное или безразличное. Иисус пришел исполнить волю Отца, а не избежать ее, и Он выполнил ее от все& го сердца.

«Богу, по Его предвечному определению, угодно из& брать и назначить Господа Иисуса, Своего Единородно& го Сына, Посредником между Богом и человеком, Про& роком, Священником и Царем, Главой и Спасителем Его Церкви, Наследником всего и Судьей мира; Он от вечно& сти предопределил даровать Ему народ, чтобы тот был Его потомством и в определенное время был Им искуп& лен, призван, оправдан, освящен и прославлен» (8.1).

Христос исполнил этот завет последовательно: сми&

принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа 6Святаго, потому что Иисус еще не был wпрославлен.

Писание не говорит, что все будут спасены (как то утверждает фактический универсализм). Две другие док& трины, согласные в этом вопросе, расходятся во взгля& дах на цель, во имя которой умер Христос. Писание говорит, что Бог избрал для спасения огромное множе& ство людей из нашего падшего рода и послал в мир Хри& ста, чтобы спасти их (Ин. 6,37–40; 10,27–29; 11,51.52; Рим. 8,28–39; Еф. 1,3–14; 1 Пет. 1,20). О Христе постоян& но говорится, что Он умер за определенных людей, и при этом ясно подразумевается, что Его смерть обеспечила их спасение (Ин. 10,15–18.27–29; Рим. 5,8–10; 8,32; Гал. 2,20; 3,13.14; 4,4.5; 1 Ин. 4,9.10; Откр. 1,4–6; 5,9.10). Перед смертью Он молился только за тех, кого Отец дал Ему, а не за «мир» (Ин. 17,9.20). Молитва Иисуса возно& силась за тех, за кого Он собирался умереть. И Он обе& щал им, что спасет их. Этот фрагмент подтверждает мысль о предопределении спасения. Ветхий Завет, с его акцентом на избирательном характере благословения, также подтверждает ее. То, что Христос заповедовал возвещать о Нем повсюду, не противоречит учению о том, что на кресте Он умер за избранных Богом. Все, кто приходит ко Христу в вере, найдут милость (Ин. 6,35.47–51.54–57; Рим. 1,16; 10,8–13). Евангелие говорит о Христе, знающем Своих овец. Он умер за них; Он зовет их по имени, а они слышат Его голос. Это и есть Еванге& лие, которое Он велел Своим ученикам проповедовать по миру, дабы спасти грешников.

Предопределенное искупление, которое иногда на& зывают «частным», или «ограниченным», искуплени& ем, – это исторический термин, принятый в рефор& матском богословии и обозначающий цель, которой, по замыслу Бога, послужила смерть Иисуса Христа. Не ставя под сомнение ценности принесенной Хри& стом жертвы и Божиего приглашения ко всем, кто слышит Евангелие (Откр. 22,17), учение реформат& ской церкви основывается на том, что смерть Христа удалила грехи всех избранных Божиих, сделала воз& можным их приход к вере через возрождение и со& храняет их в вере для славы. В этом действенном, результативном смысле Христос умер не за каждого человека. Доказательством этому служит то, что и Писание, и наш опыт свидетельствуют: не все люди спасены.

Некоторые полагают, что Христос умер за всех и по& этому все без исключения спасены. Такая доктрина на& зывается «фактический универсализм». Согласно дру& гой точке зрения, Христос умер за всех, но смерть Его не обладает спасительной силой без веры и покаяния. Иными словами, Он умер для всеобщего спасения как принципиально возможного, но спасение конкретной личности Его смерть не подразумевает. Это учение называется «гипотетический универсализм». Согласно третьей доктрине, смерть Христа, имеющая непрехо& дящую ценность, дает спасение только некоторым,

положишь? истинно, истинно говорю те& бе: не pпропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

ное совершенство Духа провидчески засвидетельствовал Захария (3,9; 4,2.10); число «семь» выражает это совер& шенство и полноту Духа. Дух Святой – третье Лицо Свя& той Троицы, равное Отцу и Сыну в славе и достойное равного с Ними поклонения, любви и послушания.

Перед смертью Иисус обещал Своим ученикам, что Отец и Он Сам пошлют им «другого Утешителя» (Ин. 14,16.26; 15,26; 16,7). Утешитель, или советник (греч.: «параклетос» – «дающий поддержку») – это помощ& ник, советчик, союзник и защитник. Слово «другого» указывает, что первым Утешителем был Сам Иисус, и дает обещание прихода Заместителя, Который после ухода Иисуса продолжит начатое Им дело учительства и свидетельствования об истине (Ин. 16,7.8).

Главное служение Утешителя – свидетельствовать об Иисусе Христе и прославлять Его, показывая Его уче& никам, Кто Он (Ин. 16,7–15) и Кем является для них, (Рим. 8,15–17; Гал. 4,6). Дух просвещает (Еф. 1,17.18), возрождает (Ин. 3,5–8), освящает (Гал. 5,16–18), пре& ображает (2 Кор. 3,18; Гал. 5,22.23) и одаряет народ Божий необходимыми для служения дарами (1 Кор. 12,4–11). Служение Духа Святого как Утешителя во всей пол& ноте началось в день Пятидесятницы, после вознесе& ния Иисуса (Деян. 2,1–4). Иоанн Креститель предска& зывал, что Иисус будет крестить в Духе (или Духом, как в Синодальном переводе, Мк. 1,8; Ин. 1,33), со& гласно ветхозаветному обетованию об излиянии Духа Божиего в последние дни (Иер. 31,31–34; Иоил. 2,28–32). Это обетование повторил также Иисус (Деян. 1,4.5). День Пятидесятницы ознаменовал начало за& вершающей эры мировой истории, которая продлится до второго пришествия Христа.

Служение Утешителя – это деятельность, проистека& ющая из Его личностного бытия. В Ветхом Завете мно& го говорится о роли Духа в сотворении мира (Быт. 1,2; Пс. 32,6), в откровении истины (Ис. 61,1–6; Мих. 3,8), в обличении силой (Исх. 31,2–6; Суд. 15,14.15; Ис. 11,2) и во внутреннем обновлении человека (Пс. 50,12–14; Иез. 36,25–27). Однако только в Новом Завете откры& вается, что Дух – Божественная Личность, единосущ& ная Отцу и Сыну. О Духе сказано, что Он говорит (Деян. 1,16; 8,29; 10,19; 13,2), учит (Ин. 14,26), свиде& тельствует (Ин. 15,26), проницает (1 Кор. 2,10), имеет волю (1 Кор. 12,11), ходатайствует (Рим. 8,26.27). Все перечисленное – свойства личности.

Для всех, кто пришел к вере в день Пятидесятницы и после него, принятие Духа в полноте новозаветного благословения стало одним из аспектов их обращения и нового рождения (Деян. 2,38; Рим. 8,9; 1 Кор. 12,13). Все способности, необходимые для служения, которые позже проявляются в жизни христианина, должны рассматриваться как вытекающие из этого первона& чального крещения Духом, соединяющего грешника с воскресшим Христом.

Божество Духа проявляется и в том, что Дух Святой стоит в одном ряду с Отцом и Сыном в благословениях (2 Кор. 13,13; Откр. 1,4–6) и в формуле крещения (Мф. 28,19). Солгать Духу Святому – то же, что солгать Богу. Дух Святой назван «семью духами» в Откр. 1,4; 3,1; 4,5; 5,6, по всей вероятности, потому, что семь – число, сим& волизирующее божественное совершенство и полноту присутствия Духа в Церкви, что, в свою очередь, симво& лизируется семью церквами (Откр. 1,11–20). Божествен&

лам милосердия и сострадания, бескорыстной любви к ближним, с сочувствием и щедростью откликающейся на всякую человеческую нужду (Мф. 25,34–40; Лк. 10,25–37; Рим. 12,20.21). Сострадание было тем внут& ренним аспектом любви к ближним, который заставлял Иисуса исцелять больных, кормить голодных и учить невежественных (Мф. 15,32; 20,34; Мк. 1,41; Лк. 10,1), и те, кто стал во Христе новой тварью, должны следовать Его примеру. Совершая дела милосердия, христиане исполняют вторую великую заповедь, а также соуча& ствуют в том, что Спаситель превращает грешников в людей, любящих Бога и своих ближних (Мф. 5,16; ср. 1 Пет. 2,11.12). Хотя Христос предсказывал, что проповедь Еванге& лия позднее будет обращена и к неевреям (Мф. 24,14; Ин. 10,16; 12,32), Его земное служение обращено «к по& гибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15,24). Павел, апостол язычников, во время своих миссионерских путешествий всегда приходил сначала к евреям (Деян. 13,42–48; 14,1; 17,1–4.10; 18,4–7.19). Сам Бог предусмот& рел для евреев право первыми услышать благую весть (Деян. 3,26; 13,46; Рим. 1,16), и потому церковь продол& жает считать своей первоочередной миссией проповедь Евангелия евреям. Как сказал апостол Павел: «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим. 9,5).

Слово «миссия» (лат.) буквально означает «посыла& ние». Слова, которые произнес Иисус, обращаясь к Своим первым ученикам, а в их лице – и ко всем Сво& им будущим последователям, «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20,21; ср. 17,18), все еще остаются в силе. Вселенская церковь и, следовательно, каждая поместная община и каждый христианин в ней посланы в мир для исполнения совершенно опреде& ленной и ясно изложенной задачи.

Эта задача имеет два аспекта. Первый и главный, это свидетельствование о Евангелии по всему миру, приоб& ретение новых учеников и основание новых церквей (Мф. 24,14; 28,19.20; Мк. 13,10; Лк. 24,47.48). Церковь повсюду проповедует Иисуса Христа как воплотивше& гося Бога, Господа и Спасителя и провозглашает Божие приглашение обрести жизнь через покаяние и веру (Мф. 22,1–10; Лк. 14,16–24). Образцом исполнения этой основной задачи является служение апостола Пав& ла – основателя церквей и благовестника, возвещавше& го благую весть всему миру, насколько позволяли ему силы и обстоятельства (Рим. 1,14; 15,17–29; 1 Кор. 9,19–23; Кол. 1,28.29). Второй аспект – все христиане и, следовательно, вся земная церковь, призваны к де&