Книга Иова

Книга Иова относится к разряду учительных. Несмотря на изобилие в ней прямых высказываний Иова, она не могла быть написана им самим, ибо он не ведал о происходящем на совете перед Господом, о котором упоминается в прологе (1,1 – 2,13). Если бы Иов и его друзья знали об этом, то отсутствовал бы сам предмет их беседы (3,1 – 27,23). Напи* савший эту книгу древнееврейский поэт, вдохновленный Богом, по всей вероятности, использовал более ранние исто* чники, которые дошли до него от патриархальных времен. Господь использовал его талант, дабы открыть смысл стра* даний, которые постигают человека. Автор называет Бога именем Яхве, известным народу завета, и это свидетельству* ет, что он был израильтянином. Иов же и его друзья исполь* зуют слова «Бог» и «Всемогущий» (за исключением 12,9).

Неизвестно, когда жил и творил автор Книги Иова, однако классический древнееврейский язык пролога относит напи* сание книги к периоду после 1500 г. до Р.Х. Окончательная редакция книги могла появиться не ранее первого тысячеле* тия до Р.Х., возможно, во времена Соломона или несколько позже, когда учительная литература древних евреев достигла своего расцвета. Обнаружение фрагментов Книги Иова среди свитков Мертвого моря исключает попытки отнести ее ко времени после вавилонского плена или даже ко II в. до Р.Х.

Некоторые исследователи относят написание Книги Иова ко времени Моисея на том основании, что она имеет языковое сходство с Пятикнижием. Однако существуют не менее весомые причины отнести ее к более раннему перио* ду. Автор книги ни прямым, ни косвенным образом не про* являет свое знание закона, пророков, истории и религиоз* ной терминологии Израиля. Некоторые древнееврейские слова и речевые обороты встречаются только в Книге Иова и Пятикнижии и нигде более.

Другая версия относит ее написание ко времени Соло* мона, поскольку литературная форма и содержание макси* мально сближаются с литературой мудрости и псалмами.

Литературные произведения, такие, как Книга Иова, встре* чаются в месопотамских и египетских источниках времен Ветхого Завета. В одном из них, под названием «Беседа о людских невзгодах» (J.B.Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955, p. 438), главный персонаж книги, совет* чик, укоряет некоего страдальца за то, что тот не набож*

ностью и благочестием, а простым упорством стремится одолеть обстоятельства, посылаемые ему богами. Однако нет ни одного литературного произведения, в котором трансцендентное истолкование проблемы человеческих страданий давалось бы через призму представлений о боже* ственной доброте и которое делало бы это настолько глубо* ко, с точки зрения теологии, и в столь изящной литератур* ной манере, как Книга Иова. Литературная композиция книги представляет соединение нескольких жанров: 1) про* лог написан в прозе, 2) диалоги – в жанре поэзии, 3) эпи* лог – в прозе. В речи Иова и его советчиков отчетливо слышны отзвуки арамейского языка – поэтичность, богат* ство лексических средств и синтаксические особенности.

Пролог описывает, как складываются отношения Иова с Богом. Господь избирает Иова среди прочих, дабы тот слу* жил Ему: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (1,8; 2,3). Сатана ложно обвиняет Иова в том, что он служит Богу исключительно ради своего благополучия (1,9–11). Иову были даны силы сохранить преданность Богу даже тогда, когда он лишился всего – детей, имущества – и когда его уделом стали ежедневные невыносимые страда* ния. Поступит ли Иов так, как предсказывал сатана? Про* клянет ли он Бога? Этот исполненный драматизма вопрос не теряет актуальности на протяжении всего повествования и звучит с особой остротой, когда Иов теряет присущую ему уверенность и впадает в отчаяние.

Если пролог предлагает увидеть происходящее глазами Бога, то спор Иова с друзьями дает оценку происходящему с позиции человека. Иову ничего не известно о том, что про* исходило на совете Господнем. Он боролся с традиционны* ми представлениями, согласно которым всякое страдание является прямым следствием человеческого греха (ср. Ин. 9,2: «Кто согрешил, он или родители его, что родился сле* пым?»). Собеседники и друзья Иова, подобно ученикам Иисуса, сочли, что степень страданий Иова является отраже* нием тяжести его греха.

Иов же не может понять, почему на долю богобоязнен* ного человека выпадают столь тяжкие испытания, тогда как «раздражающие» Бога пребывают во здравии и наслажда* ются всеми благами жизни (12,6).

Вопреки очевидному, Иов упорствовал в своей надежде, и надеждам Иова суждено было сбыться: он получает, нако* нец, возможность встретиться с Господом лицом к лицу, чего он так настойчиво добивался (13,15–18; 31,35–37).

После того как Иов покаялся «в прахе и пепле», он понял, что велик и всемогущ Господь на троне Своем, что Он в конечном итоге вознаградит всякого, кто до конца останется твердым и непоколебимым в вере.

Содержание книги, на первый взгляд, полностью подчи* нено осмыслению страданий праведника. Однако за этим – глубокое исследование духовного развития человека на пути богопознания. Невозможно со всей определенностью утверждать, что автор описал процесс рождения человека свыше, однако неоспоримым является факт, что Иов от внешнего поклонения, исполнения заповедей и жертво* приношений приходит к внутреннему познанию Бога, апо* феозом которого явилось откровение Божие и слова Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (42,5).

I. Пролог (1,1 – 2,13)

А. Иов – человек благословенный и богобоязненный (1,1–5) Б. Испытание Иова (1,6 – 2,13)

1. Сатана обвиняет Иова (1,6–12) 2. Иов хранит верность Богу, несмотря на постигшую его трагедию (1,13–22) 3. Сатана вновь обвиняет Иова (2,1–6) 4. Иов остается непоколебимым в вере, несмотря на физические страдания (2,7–10) 5. Появление друзей (2,11–13)

II. Диалог Иова с друзьями (3,1 – 27,23)

А. Иов проклинает день своего рождения (3,1–26) Б. Первая часть диалогов (4,1 – 14,22)

1. Речь Елифаза (4,1 – 5,27) 2. Ответ Иова (6,1 – 7,21) 3. Речь Вилдада (8,1–22) 4. Ответ Иова (9,1 – 10,22) 5. Речь Софара (11,1–20) 6. Ответ Иова (12,1 – 14,22) В. Вторая часть диалогов (15,1 – 21,34)

1. Речь Елифаза (15,1–35) 2. Ответ Иова (16,1 – 17,6) 3. Речь Вилдада (18,1–21) 4. Ответ Иова (19,1–29) 5. Речь Софара (20,1–29) 6. Ответ Иова (21,1–34) Г. Третья часть диалогов (22,1 – 26,14)

1. Речь Елифаза (22,1–30) 2. Ответ Иова (23,1 – 24,25) 3. Речь Вилдада (25,1–6) 4. Ответ Иова (26,1–14) Д. Иов подводит итог рассуждениям (27,1–23)

III. Интерлюдия о том, где обретается премудрость (28,1–28)

IV. Монологи (29,1 – 41,34)

А. Заключительная речь Иова (29,1 – 31,40)

1. Иов вспоминает прежнюю благословенную жизнь, когда он пользовался уважением и благотворил нуждающимся (29,1–25) 2. Нынешнее бесчестие и страдания Иова (30,1–31) 3. Иов клянется в своей невиновности (31,1–40) Б. Речи Елиуя (32,1 – 37,24)

1. Елиуй обосновывает свое мнение (32,1–5) 2. Первая речь Елиуя (32,6 – 33,33) 3. Вторая речь Елиуя (34,1–37) 4. Третья речь Елиуя (35,1–16) 5. Четвертая речь Елиуя (36,1 – 37,24) В. Ответы Бога (38,1 – 42,6)

1. Первое слово (38,1 – 40,2) 2. Иов посрамлен (40,3–5) 3. Второе слово (40,6 – 41,34) 4. Раскаяние Иова (42,1–6)

V. Эпилог (42,7–17)

А. Господь осуждает друзей Иова (42,7–9) Б. Господь снова принимает и благословляет Иова (42,10–17)

шительная жестокость сатаны раскрывается в описа* ниях его как «рыкающего льва» (1 Пет. 5,8) и «драко* на» (Откр. 12,9). Сатана, бывший заклятым врагом Христа (Мф. 4,1–11; 16,23; Лк. 4,13; ср. Лк. 22,3.53), ныне является врагом христиан; он всегда стремится отыскать их слабые места, направить их активность в неверном направлении и подорвать в них веру и наде* жду (Лк. 22,32; 2 Кор. 2,11; 11,3–15; Еф. 6,16). Сатану следует воспринимать серьезно, поскольку коварство и хитрость делают его опасным, но не вдаваться в крайность и не впадать в ужас перед ним: он – повер* женный враг. Сатана сильнее нас, но Христос одержал над ним верх (Мф. 12,29), и христиане тоже восторже* ствуют над ним, если противостанут ему, вооружив* шись теми средствами, которыми снабдил их Христос (Еф. 6,10–13; Иак. 4,7; 1 Пет. 5,9.10). «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4,4).

О сатане, вожде падших ангелов, как и о них самих, полная информация содержится лишь в Новом Завете. Сатана означает «противник» (враг Бога и Его наро* да), и именно так он называется в Ветхом Завете (1 Пар. 21,1; Иов 1,2; Зах. 3,1.2). В Новом Завете сатане даются названия, раскрывающие суть его личности: дьявол (греч.: «диаболос»), что означает «обвини* тель» (обвинитель народа Божиего, Откр. 12,9.10); Аполлион (Откр. 9,11), что означает «разрушитель», «искуситель» (Мф. 4,3; 1 Фес. 3,5) и злобный (в рус* ском переводе «лукавый», 1 Ин. 5,18.19). Выражения «князь мира сего» и «бог мира сего» указывают на са* тану как на личность, возглавляющую ту часть пред* ставителей человеческого рода, которая ведет безбож* ный образ жизни (Ин. 12,31; 14,30; 16,11; 2 Кор. 4,4; ср. Еф. 2,2; 1 Ин. 5,19; Откр. 12,9). Иисус сказал, что сата* на всегда был убийцей и отцом лжи – т.е. первым лжецом и покровителем всех последующих лжецов и обманщиков (Ин. 8,44). Наконец, сатану отождест* вляют со змеем, обманувшим Еву в Едемском саду (Откр. 12,9; 20,2). Сатана, каким его представляет Писание, – это воплощение злобы, ярости и жестоко* сти, направленных против Бога, против истины Божи* ей и против тех, над кем Бог простер Свою спасающую любовь.

Признание реальности существования сатаны, серь* езное отношение к его враждебным проискам, знание его стратегии и с учетом того обстоятельства, что мы постоянно находимся в состоянии войны с ним, не означает принятия дуалистической концепции двух богов, одного доброго, а другого злобного, ведущих между собой непримиримую борьбу. Сатана сотворен, его природа сверхчеловеческая, но не божественная. Он обладает большими знаниями и огромной силой, но он не всеведущ и не всемогущ, он не вездесущ, и он – уже побежденный мятежник, имеющий силы не более, чем Бог позволил ему иметь, и к тому же, приговорен* ный к погибели в огненном озере (Откр. 20,10).

Павел, указывая на изощренность сатаны в искусстве обмана, говорит, что он может принимать вид ангела света и выдавать зло за добро (2 Кор. 11,14). А разру*