Послание апостола Иакова

Автор послания именует себя Иаковом. Хотя в новозаветной церкви известно несколько человек с таким именем, нет практически никаких сомнений в том, что автором этого произведения был Иаков, брат Иисуса. Самый тон и манера обращения к читателям говорят о том, что автор занимал весьма авторитетное место в церкви, а это недвусмысленно указывает на Иакова, брата Господня. Иаков, бывший руководителем Иерусалимской общины и председательствовавший на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян. гл. 15), в Гал. 1,19 именуется «братом Господним». Он считался одним из столпов церкви вместе с Петром и Иоанном (Гал. 2,9). В Евангелиях Иаков упоминается среди братьев Иисуса (Мф. 13,55; Мк. 6,3). Как и другие братья, он не веровал в Него в начале Его земного служения (Ин. 7,5). Обращение Иакова совершилось после того, как он стал очевидцем воскресения (1 Кор. 15,7). Один из древних историков церкви, Егезипп, называет его «Иаковом Праведным», говоря о его высочайшем благочестии, ревности к исполнению Закона Божия и прилежании в молитве. Рассказывали, что колени Иакова из-за его усердия к коленопреклоненным молитвам своими мозолями стали напоминать колени верблюда. Согласно Иосифу

I. Стойкость в вере (1,1–27)

А. Приветствие (1,1) Б. Искушения (1,2–11) В. Испытания веры (1,12–18) Г. Повиновение слову Божию (1,19–27)

II. Вера (2,1–26)

А. Вера и закон (2,1–13) Б. Вера и дела (2,14–26)

III. Язык (3,1–12)

IV. Небесная и земная мудрость (3,13–18)

V. Повиновение воле Божией (4,1–17)

А. Источник раздоров – злые вожделения (4,1–6) Б. Приближение к Богу (4,7–10) В. О злословии (4,11.12) Г. Покорность провидению Божию (4,13–17)

Флавию, мученическая кончина Иакова произошла в 62 г. по Р.Х. Церковный историк Евсевий Кесарийский пишет, что он был сброшен с парапета храма и забит до смерти. Егезипп также сообщает, что он был низвержен с крыши храма.

Послание написано между 44 г. по Р.Х., когда началось гонение от иудеев сначала в Иерусалиме, затем и в диаспоре (Деян., гл. 12), и 62 г. по Р.Х. Поскольку нет никаких упоминаний о спорах, ставших причиной созыва апостольского собора в Иерусалиме, вероятнее всего предположить, что послание Иакова было написано до 49 г. Возможно, что оно – самая ранняя из новозаветных книг.

Послание Иакова относили к различным литературным жанрам. Некоторые исследователи считали его посланием, другие – поучением, которое надлежит прочитывать в церкви. Эти определения не являются взаимоисключающими, и элементы каждого из этих жанров, несомненно, присутствуют в Послании Иакова.

В послании чувствуется дух иудаизма и часто встречаются ссылки на ВЗ, используются афоризмы, а некоторые изречения расположены так, что это напоминает стиль Иисуса. Посланию свойственна весьма стройная христология, большое внимание уделяется основанному на вере долготерпению, и особенно подробно автор останавливается на теме взаимосвязи веры и проистекающих из нее дел (2,14–26).

А. Суд над богатыми (5,1–6) Б. Учение о долготерпении и примеры (5,7–11) В. Клятвы и обеты (5,12) Г. Сила молитвы (5,13–18) Д. Помощь согрешающим братьям (5,19.20)

веру, без выполнения закона. Но поскольку вера соединяет нас со Христом, она не бездеятельна и не безжизненна. Направленная к Богу и укорененная в Нем, она живет и действует любовью (Гал. 5,6), стремясь творить «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10). Оправдание дается по одной лишь вере, однако оправдывающая вера не замыкается на себе.

Вера является средством или орудием спасения. Именно верой христиане получают оправдание перед Богом (Рим. 3,26; 4,1–5; Гал. 2,16), верой живут на земле (2 Кор. 5,7) и укрепляют свою надежду (Евр. 10,35 – 12,3). Веру нельзя определить ни как уверенное, оптимистическое мировоззрение, ни как пассивную ортодоксию. Вера – это ответ, направленный на Объект веры и определяющий Его. Христианская вера – это доверие живому Богу и Его обетованиям, исполненным Иисусом Христом. Это призывная сила Евангелия, поскольку Евангелие может быть воспринято только через благодатную работу Святого Духа. Христианская вера – это личный акт, вовлекающий разум, сердце и волю и направленный к живому Богу, а не к идолам или абстрактным идеям.

Когда Иаков говорит, что вера без дел мертва, он имеет в виду веру, знающую Евангелие и даже согласную с ним, но ограниченную и неполноценную из-за отсутствия в ней доверия к Богу. Вера, не отмеченная возрастанием и развитием, не приносящая плодов праведности, свидетельствует, что она не имеет ничего общего со свободным Божиим даром во Христе, каковым должна являться. Обладающие такой верой не спасут себя утверждением своей самоправедности, поскольку их вера создана их личными усилиями и лишь называется именем Господа (Рим. 10,13). Только Бог может спасти, никто сам себя спасти не может (Мк. 10,27). Павел отмечает, что добрые дела отнюдь не влияют на возможность спасения; Иаков утверждает, что спасающая вера – это вера, упокоенная в живом Боге.

Веру традиционно рассматривают как состоящую из трех ступеней: знания, согласия и доверия. Первой является знание (или знакомство) с Евангелием; вторая – согласие, или распознавание, что Евангелие является правдой; третья ступень – доверие, т.е. внутренне осознанное вручение себя Богу. Эти ступени тесно связаны мыслью, что христианская вера возможна только в том случае, если Евангелие известно и правда его принята (Рим. 10,14). Кальвин определял веру как «твердое и уверенное знание о Божией милости к нам, основанное на доверии к обещанной во Христе свободе, открытое нашему разуму и запечатленное в нашем сердце» (Institutes, III, 2.7).

Даже если мы истинно верим, наши добрые дела никогда не будут совершенными. Они принимаются Богом только благодаря милосердию Христа (Рим. 7,13–20; Гал. 5,17). Делая угодное Богу, мы этим выражаем свою любовь к Нему; Бог же обещал вознаградить нас за наши дела (Фил. 3,12–14; 2 Тим. 4,7.8). Мы не делаем Бога нашим должником, во всяком случае, не более, чем когда мы впервые поверили в Него. Как заметил Августин: вознаграждая нас, Бог милостиво венчает Свои же собственные дары.

Посредством веры мы имеем Христа, исполнившего вместо нас закон. В силу этого мы оправданы через