Исаия. Глава 5
Песнь о винограднике
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
Втор. 32,6
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
[Рим. 3,4]
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
2 Пар. 36,15.16; Иер. 2,5; 7,25.26; Мих. 6,3; Мф. 23,37
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
2 Пар. 36,19; Пс. 79,13; 88,41.42
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
тернами и волчцами. Символы Божиего проклятия (7,23–25; 9,18; 10,17; 27,4; 32,13). Однако Бог волен обратить проклятие в благословение и заменить терны и волчцы кипарисом и миртом (55,13).
2 Пар. 36,19-21
Ис. 7,19-25; Иер. 25,11
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Господа Саваофа. См. ком. к 1,9.
Шестикратное [горе] Израилю
Первое проклятие («горе») – осуждение алчных. Земля – собственность Господа (Лев. 25,23), Он распределил ее между коленами Израилевыми, раздав в наследство каждой семье по уделу (Чис. 33,54) и дав заповедь: «Не нарушай межи ближнего твоего» (Втор. 19,14).
Горе вам. Ср. Мф. 23,14.
Иер. 22,13-17; Мих. 2,2; Авв. 2,9-12
Первое проклятие («горе») – осуждение алчных. Земля – собственность Господа (Лев. 25,23), Он распределил ее между коленами Израилевыми, раздав в наследство каждой семье по уделу (Чис. 33,54) и дав заповедь: «Не нарушай межи ближнего твоего» (Втор. 19,14).
Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.
домы ... пусты ... без жителей. Предсказание грядущего истребления и пленения.
Ис. 22,14
Первое проклятие («горе») – осуждение алчных. Земля – собственность Господа (Лев. 25,23), Он распределил ее между коленами Израилевыми, раздав в наследство каждой семье по уделу (Чис. 33,54) и дав заповедь: «Не нарушай межи ближнего твоего» (Втор. 19,14).
бат. Мера жидкостей, равная приблизительно 22 литрам.
хомер. Мера сыпучих веществ, равная приблизительно 195 литрам.
Иез. 45,11
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Горе. См. ком. к 1,4.
вином. Злоупотребление вином служит признаком разложения общества и нравственной распущенности (гл. 22,28; Ам. 4,1–3; 6,6.7).
Притч. 23,29.30; Еккл. 10,16.17; Ис. 5,22
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Ам. 6,5
Иов 34,27; Пс. 27,5
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Этими стихами завершается второе обвинение.
народ мой. См. ком. к 40,1.
4 Цар. 24,14-16
Ис. 1,3; 27,11; Ос. 4,6
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Этими стихами завершается второе обвинение.
преисподняя. Древнееврейское слово «шеол» используется, как правило, в поэтических отрывках. Израильские поэты образно описывали преисподнюю. Смысл сказанного здесь заключается в том, что шеол с безмерной жадностью поглотит всех, кто живет только ради собственного удовольствия, будь то вельможи или простые люди.
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Этими стихами завершается второе обвинение.
Ис. 2,9.11
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Этими стихами завершается второе обвинение.
Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.
в суде. См. ком. к 1,21.
святость. См. ком. к 4,3.
в правде. См. ком. к 1,21.
Ис. 2,11
Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.
Ис. 10,16
Третье проклятие: осуждение тех, кто не имеет страха Божия.
Горе. См. ком. к 1,4.
Третье проклятие: осуждение тех, кто не имеет страха Божия.
Иер. 17,15; Ам. 5,18
Четвертое проклятие: осуждение аморальности.
Пятое проклятие: осуждение самообольщения и самоправедности.
мудры в своих глазах. Это выражение означает надменную уверенность Израиля в своем знании. Единственным прочным основанием всякого истинного знания является откровение от Бога: лишь Он один знает все.
Притч. 3,7; Рим. 1,22; 12,16; [1 Кор. 3,18-20]
Шестое проклятие: осуждение растленности общества.
Горе. См. ком. к 1,4.
Шестое проклятие: осуждение растленности общества.
Исх. 23,8; Притч. 17,15; Ис. 1,23; Мих. 3,11; 7,3
Шестое проклятие: осуждение растленности общества.
Исх. 15,7
Иов 18,16
Шестое проклятие: осуждение растленности общества.
содрогнутся горы. Когда Господь изольет Свой гнев, вся природа содрогнется (2,19.21; 13,4.13; 24,18.19). В противоположность этому, милость Божия, ставшая причиной искупления, не поколеблется (54,10).
трупы ... на улицах. Мертвых будет так много, что их некому будет убирать.
4 Цар. 22,13.17; Ис. 66,15
Пс. 17,8; Ис. 64,3; Иер. 4,24; Наум 1,5
Ис. 9,12.17; Иер. 4,8; Дан. 9,16
Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о «народах дальних» и о «живущих на краю земли» придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.
Ис. 11,10.12
Ис. 7,18; Зах. 10,8
Мал. 1,11
Иоил. 2,7
Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о «народах дальних» и о «живущих на краю земли» придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.
Дан. 5,6
Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о «народах дальних» и о «живущих на краю земли» придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.
Иер. 5,16
Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о «народах дальних» и о «живущих на краю земли» придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.
Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о «народах дальних» и о «живущих на краю земли» придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.
в тот день. См. ком. к 2,11.
тьма. Богооставленность; Божий суд и кара (ср. Исх. 10,21–23).
свет. См. ком. к 2,5.
Ис. 8,22; Иер. 4,23-28; Иоил. 2,10; Лк. 21,25.26
Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15,1).
Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6–9.
Возлюбленному моему. Т.е. Богу.
Пс. 79,9; Иер. 2,21; Мф. 21,33; Мк. 12,1; Лк. 20,9