Исаия. Глава 37
Езекия обращается к Исаии
2и послал Елиакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к пророку Исаии, сыну Амосову.
силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
Ис. 22,5; 26,16; 33,2
Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо «мой (наш) Бог», может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
Ис. 36,15.18.20
5И пришли слуги царя Езекии к Исаии.
6И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского.
возвратится ... поражу. См. ст. 36, 37. Передавая Езекии слова Бога, Исаия стремится укрепить веру царя.
Повторная угроза Сеннахирима
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Навином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск «вышел сразиться» с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан ... Едена. Города в Месопотамии.
Ис. 36,18.19
Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
Емафа ... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7–9).
Ис. 49,23
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
Ис. 43,10.11
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
2 Пар. 6,40; Пс. 16,6; Дан. 9,18
Пс. 73,22
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
4 Цар. 15,29; 16,9; 17,6.24; 1 Пар. 5,26
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
Ис. 40,19.20
Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
Ис. 33,22
Пс. 82,19
Ответ Бога через Исаию
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
девствующая дочь Сиона. Иерусалим. «Дочь Сиона» – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она «девственна» и обручена с Богом.
посмеется ... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому «соискателю».
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
откапывал я ... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Разве не слышал ты..?. Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5–19; 40,6–8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9–13; см. ком. к 27,10.11).
Ис. 25,1; 40,21; 45,21
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
4 Цар. 19,35-37; 2 Пар. 32,21; Ис. 30,28; Иез. 38,4
Иез. 38,4; 39,2
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год ... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
остаток. Сохранившие верность Господу.
корень ... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
4 Цар. 19,31; Ис. 9,7; 59,17; Иоил. 2,18; Зах. 1,14
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
охранять ... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар. 7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
4 Цар. 20,6; Ис. 31,5; 38,6
3 Цар. 11,13
Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
4 Цар. 19,35; Ис. 10,12.33.34
Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
Езд. 4,2
разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
4 Цар. 19,1-37; Ис. 37,1-38