Книга пророка Исаии

Исаия принадлежал к иудейской аристократии, был высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим. По преданию, пророк Исаия умер мученической смертью во время правления царя Манассии, сменившего на престоле царя Езекию (ср. Евр. 11,37).

Исаия был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750–735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735–715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729–686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами) (734–732 гг. до Р.Х. – гл. 7–9); восстания против ассирийского владычества (713–711 гг. до Р.Х. – гл. 10–23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705–701 гг. до Р.Х. – гл. 28–32, 36–39).

Исаия видел отступничество царей и нечестие народа, и в гневных пророчествах, обличая язвы Иудеи и Израиля, предупреждал о бедах, которые постигнут народ Божий.

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10–15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1–10), так и судьбу всего народа (5,26–30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 – 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6–7), стало основой дальнейшего служения Исаии, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исаия предсказал падение языческого Вавилона (46,1 – 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 – 45,13). Исаия предсказывал пришествие СлугиСпасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1–4), установит новый завет с Господом (42,5–7), станет светом для язычников (49,1–7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из

мертвых (52,13 – 53,12). Новый Завет отождествляет СлугуСпасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1–25).

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исаии. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исаия, критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги, стремятся доказать, что она явилась плодом усилий нескольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исаии на несколько книг и рассуждают о «первом Исаии» (Первоисаии) – гл. 1–39. Этот раздел книги приписывается самому Исаии, жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о «втором Исаии» (Второисаии) – гл. 40–66 или 40–55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о «третьем Исаии» (Третьеисаии) – гл. 56–66. Этот раздел приписывается еще одному пророку, жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают, что Книга пророка Исаии была написана одним автором. При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего – на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исаии (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21; 38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем, литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., «слава», «Святой Израилев», «Сион», «город»).

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило, называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исаии только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исаии как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат «Первоисаии» и «Второисаии», к одному и тому же пророку Исаии (Ин. 12,38–41).

Современные критики высказывают предположение, что пророк обращается только к своему поколению, и поскольку гл. 1–39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740–700 гг. до Р.Х.), гл. 40–55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600–539 гг. до Р.Х.), а гл. 56–66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539–500 гг. до Р.Х.), то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдаленном будущем. Например, хотя «золотой век» Израиля еще

только должен был наступить, Исаия повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, «распространить место шатра своего» (54,2). В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).

Кроме того, современные критики утверждают, что чудесные пророчества, такие, как пророчество о Кире, произнесенное более чем за сто лет до его воцарения, и предсказание о рождении Иисуса, сделанное за много веков до того, как это произошло, невозможны. Однако Библия осуждает философский натурализм: именно за такого рода неверие Исаия и упрекает Ахаза (7,10–13). Исаия изрек эти сверхъестественные пророчества (44,24 – 45,8), чтобы у неверующих не осталось никаких оправданий их неверию (48,3–5). Поразительные пророчества Исаии о заместительной жертве Христа, Его смерти, воскресении и вознесении рассеивают всякие сомнения относительно возможности сверхъестественных пророчеств.

Различия в языке уже упомянутых разделов книги, вероятно, объясняются разнообразием материала, изменившимися обстоятельствами, а также зрелостью автора. С другой стороны, именно сходство этих трех разделов заставило многих критиков прийти к выводу о том, что труд был завершен и собран воедино одним автором. В подтверждение этого можно сослаться на повторяющиеся в каждом разделе основные темы (Сион, пришествие Господа, грядущее царство Давида и осуществление всевластного замысла Господа), на неоднократные предсказания о суде и спасении, а также на богатый символами и образами язык всего повествования.

Сам Господь призвал Исаию на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исаии – это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как

I. Господь – Святой Израилев (1,1 – 12,6)

А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 – 5,30) Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1–13) В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийскоефремлянского

нашествия (7,1 – 11,16) Г. Песнь искупленных (12,1–6)

II. День Господень и все творение (13,1 – 23,18)

А. Вавилон и Ассирия (13,1 – 14,27)

и о других народах (1,2–31; 13,1 – 23,18; 56,9 – 57,13; 65,1–16). Основным предметом обличения у Исаии стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1–3; 57,3–10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия. Учредив свое собственное царство, израильтяне утратили видение Божиего Царства праведности, справедливости, любви, верности и мира. Но пророк не только обличает, он призывает благочестивых израильтян искать Господа, уповать на Божие Царство, хранить Божий мир внутри самих себя и верой принимать новые Божии дела искупления (2,5; 8,13–17; 26,20.21; 33,14–16; 40,28–31; 48,20.21; 55,1–12; 60,1–3; 61,10.11; 63,7 – 64,12; 66,5.6). Завет Господа заканчивается благословениями Израиля, а не проклятиями (Втор. 30,1–10), Его обетования говорят о будущем благочестивого остатка, который переживет Божий суд.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исаия в первом разделе своей книги (гл. 1–35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором – о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 – 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исаия слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1–8). Открывшееся Исаии видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления – от дней Исаии до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исаия был необыкновенно одаренным проповедником. Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того, чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.

Б. Земля филистимская (14,28–32) В. Моав (15,1 – 16,14) Г. Дамаск (17,1–14) Д. Эфиопия и Египет (18,1 – 20,6) Е. Вавилон (21,1–10) Ж.Едом (21,11–12) З. Аравия (21,13–17) И. Иерусалим (22,1–25) К. Тир (23,1–18)

III. Малый апокалипсис (24,1 – 27,13)

А. Неизбежность дня Господня (24,1–23) Б. Радость преображения (25,1–12) В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 – 27,2) Г. Преображение (27,2–13)

IV. Суд и спасение (28,1 – 35,10)

А. Царства этого мира (28,1 – 33,24) Б. День возмездия и благоволения (34,1 – 35,10)

V. Исаия и Езекия (36,1 – 39,8)

А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 – 37,38) Б. Болезнь Езекии (38,1–22) В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1–8)

VI. Славное царство Божие (40,1 – 48,22)

А. Провозглашение восстановления (40,1–31) Б. Божий план восстановления (41,1–29) В. Избранный народ – свидетель Господнего искупления (42,1–13) Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 – 43,13) Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 – 44,23) Е. Господнее искупление в истории (44,24 – 45,25) Ж.Падение Вавилона (46,1 – 47,15) З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над Вавилоном

(48,1–22)

VII. Служение восстановления (49,1 – 55,13)

А. Слуга Божий и возобновление обетований (49,1 – 50,11) Б. Воодушевление благочестивых (51,1 – 52,12) В. Страдающий Слуга (52,13 – 53,12) Г. Возобновление завета (54,1 – 55,13)

VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 – 66,24)

А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия (56,1 – 57,21) Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с нею благословения

(58,1 – 59,21) В. Сущность славного спасения (60,1–22) Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 – 63,6) Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 – 64,12) Е. Благость Божиего спасения и суровость Его наказания (65,1 – 66,24)

aПророчество о Моаве. – Так! ночью будет разорен bАрcМоав и уничтожен; так! ночью будет разорен КирМоав и уничтожен!

труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю tЕгипетскую и uпоклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.

определено для всей земли.

браней возбудит ревность; воззовет и pподнимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих.

Поэтому Христос предписывает креститься «во имя (единственное число: один Бог – одно имя) Отца и Сына и Святого Духа» – трех Личностей, являющихся единым Богом, Которому и вверяют себя христиане (Мф. 28,19). О трех Лицах упоминается и в повествовании о крещении Самого Иисуса: Отец признал Иисуса Своим Сыном, а Дух явил Свое присутствие в жизни и служении Сына (Мк. 1,9–11), а во 2 Кор. 13,13 мы находим тринитарное (троичное) благословение. Это лишь некоторые из наиболее убедительных примеров, доказывающих, что Новый Завет изображает Бога единым в трех Лицах. Хотя здесь нельзя найти специальных терминов, свойственных «историческому тринитаризму» (учению о троичности Бога), тринитарная вера и тринитарное мышление пропитывают его страницы, и в этом смысле учение о Троице является библейской доктриной.

Ветхий Завет постоянно напоминает о том, что есть только один Бог, Бог – Творец, давший людям откровение о Себе, и что поклонение и любовь должны предназначаться исключительно Ему (Втор. 6,4.5; Ис. 44,6 – 45,25). Новый Завет соглашается с этим (Мк. 12,29.30; 1 Кор. 8,4; Еф. 4,6; 1 Тим. 2,5), но говорит о трех божественных лицах: Отце, Сыне и Святом Духе (Рим. 8; Еф. 1,3–14; 2 Фес. 2,13.14; 1 Пет. 1,2). Историческая формулировка догмата о Троице стремится обозначить и охранить эту тайну, а не объяснить (поскольку ее объяснение лежит за пределами нашего понимания), и это ставит нас перед, возможно, самой трудной проблемой из тех, с которыми когдалибо приходилось сталкиваться человеческому разуму. Однако эта формулировка истинна.

Ключевое утверждение данной доктрины состоит в том, что единство единого Бога – сложное понятие. Три личных субстанции, или ипостаси, являются равными по значению и одинаково вечными центрами самосознания. Каждая из них имеет собственное «Я», вступающее в отношения с двумя «Ты», и каждая обладает полнотой божественной сущности наряду с двумя другими ипостасями. Это не три роли, исполняемые одной личностью (в этом сущность модализма), и не три бога, действующих воедино (тритеизм). Говоря о Троице, мы утверждаем, что Бог един и что Отец, Сын и Дух Святой – отдельные Личности. В этом утверждении – суть учения о Троице, истина о Боге, открытая через слова и дела Иисуса и утверждающая реальность спасения, о котором говорится в Новом Завете.

Доктрина о Троице вытекает из исторических фактов искупления, изложенных и истолкованных в Новом Завете. Иисус молился Своему Отцу и учил Своих учеников делать то же. Он также убеждал их в Своей божественности, и вера в Его божественность и в справедливость принесения Ему поклонения и молитв является основой учения Нового Завета (Ин. 20,28–31, ср. 1,1–17; Деян. 7,59; Рим. 9,5; 10,9–13; 2 Кор. 12,7–9; Флп. 2,5.6; Кол. 1,15–17; 2,9; Евр. 1,1–12; 1 Пет. 3,15). Иисус обещал послать «другого Утешителя» (первым был Он Сам), и греческое слово «параклетос» обозначает в данном случае многогранное личное служение советчика, защитника, помощника, утешителя, союзника, приверженца (Ин. 14,16.17.26; 15,26.27; 16,7–15). Этим другим Утешителем, пришедшим в день Пятидесятницы, чтобы исполнить обещанное Иисусом служение, был Святой Дух, признаваемый с самого начала третьим божественным Лицом: солгать Ему, как сказал Петр вскоре после Пятидесятницы, значит солгать Богу (Деян. 5,3.4).

Практическая важность учения о Троице в том, что оно требует от нас уделять равное внимание и воздавать равную честь всем трем Лицам Троицы.

sне будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, tоправдание их от Меня, говорит Господь.

aДух Господа Бога на Мне, ибо Господь bпомазал Меня благовествовать нищим, послал Меня cисцелять1

день вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, tчтобы сделать Себе славное имя.

ся, Господи, jбудешь ли молчать и карать нас без меры?

Его чувства, как и все Его действия, являются сознательным, добровольным волеизъявлением и одной из сторон Его безграничного бытия. Писания упоминают о Божиих эмоциях (радости, скорби, гневе, наслаждении, любви, ненависти и др.), и было бы большой ошибкой забывать о том, что Бог испытывает чувства, хотя эти чувства превосходят любые эмоциональные переживания смертных существ.

«Бог есть дух», – сказал Иисус, обращаясь к женщинесамарянке (Ин. 4,24). Обладая всеми свойствами личности, Бог, однако, в отличие от нас, живет не в теле и потому не ограничен ни пространством (Он повсюду пребывает во всей Своей полноте), ни временем (для Него не существует «настоящего момента», к которому Он был бы, подобно нам, привязан). Богословы говорят о Божией свободе от всяческих рамок и ограничений как о Его беспредельности и необъятности (3 Цар. 8,27; Ис. 40,12–26; 66,1). Поскольку именно Он поддерживает существование всех вещей в мире, то все сущее постоянно находится в Его разуме, входя в Его всеобъемлющий замысел, «и нет никого, кто мог бы противиться руке Его» (Дан. 4,31–32; Еф. 1,11).

Во всех Своих мыслях и действиях Бог участвует всем Своим существом. Эту Его целостность иногда называют «нераздельностью Бога». Одним из удивительнейших качеств личности Бога является то, что Он способен одновременно уделять полное и безраздельное внимание каждой вещи и каждому живому существу в каждой точке вселенной в прошлом, настоящем и будущем (ср. Мф. 10,29.30).

Бог есть Дух, и поклоняться Ему следует в духе и истине, как об этом сказал Иисус (Ин. 4,24). «В духе» означает – от сердца, обновленного Святым Духом. Никакие обряды, жертвоприношения или правила благочестия не создадут истинного почитания, если не будет участвовать сердце, побужденное к поклонению Святым Духом. «В истине» означает – на основе божественного откровения, вершиной которого является воплощенное Слово, Иисус Христос, Который и есть Истина (Ин. 14,6). В Духе «близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине», где бы они ни находились (Пс. 144,18; ср. Евр. 4,14–16). Благодаря явлению Христа Бог позволил ограниченным, грешным созданиям считать Его, вечного и безграничного, своим Господом. Бог связан со Своим народом обетованиями завета, верными и неизменными, как Он Сам.

Бог не подвержен изменениям. Будучи абсолютно совершенным, Он не может меняться ни к лучшему, ни к худшему, а поскольку Он находится вне времени, время не может изменять Его, как оно изменяет все сотворенное (2 Пет. 3,8). Бог все время действует, постоянно обновляя мир (Ис. 42,9; 2 Кор. 5,17; Откр. 21,5), с нерушимым постоянством проявляя Свою совершенную сущность. Именно неизменность Божия гарантирует верность словам, которые Он изрек, и замыслам, которые Он предначертал (Чис. 23,19; Пс. 32,11; Мал. 3,6; Иак. 1,16–18). Именно Его незыблемым постоянством можно объяснить, почему Он изменяет Свое отношение к людям, если они изменяют свое отношение к Нему (Быт. 6,5–7; Исх. 32,9–14; 1 Цар. 15,11; Иона 3,10). Бог не подвержен страстям. Это не означает, что Бог бесстрастен и бесчувствен, а свидетельствует, что все