Бытие. Глава 12

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26–29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2–4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью «Божий завет благодати».

сказал Господь. Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: «Следуй за Мною» (Лк. 9,57–62).

из земли твоей. Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.

в землю. Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26–29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2–4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью «Божий завет благодати».

Я произведу от тебя великий народ. Букв.: «чтобы Я сделал тебя великим

народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое». Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1–9и ком.).

благословлю. Букв.: «дам тебе благо».

возвеличу имя твое. То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетований.

будешь ты в благословение. Авраам должен стать благословением для всего человечества.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26–29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2–4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью «Божий завет благодати».

См. статью «Божий завет милости».

Я благословлю ... прокляну. Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение («Я благословлю»), сменяется простым утверждением факта («прокляну»), а множественное число («благословляющих») сменяется единственным («каждого злословящего»). См. 27,29 и Чис. 24,9.

благословляющих. То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.

все племена. Это словосочетание поясняется словами «благословляющих тебя».

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Лот. См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

до места Сихема. Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.

до дубравы Море. Слово «морэ» имеет значение «указывать». Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.

В этой земле тогда жили Хананеи. Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

потомству твоему отдам Я землю. В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.

создал ... жертвенник. Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

от Вефиля. Город в центральной части Ханаана.

Призвал имя Господа. См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

был голод в той земле. Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Египтяне. Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фарао

на (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13–17).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

сестра. См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону. Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).

Бог разделил мир на народы (11,1–9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость – в его осуждении, Свою верность – в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть – во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).