Бытие. Глава 11

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

Слова об одном языке указывают, безусловно, на исторический период, предшествовавший описанию «семьи народов», данному в гл. 10. Исследования в области исторического языкознания позволяют сделать заключение о существовании единого праязыка, условно названного «ностратический», из которого вычленились индоевропейские (иафетические), хамито-семитские, алтайские, уральские, дравидические, картвельские и др. языки. См. Введение: Трудности истолкования.

одно наречие. Более правильный перевод: «и немногочисленные слова».

Фарра

Сара Аврам

Нахор Милка

Исаак

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

нашли в земле Сеннаар равнину. См. 10,10. Это место было колыбелью ранних цивилизаций.

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

построим. См. Пс. 126,1.

город. См. 4,17 и ком.

прежде нежели рассеемся. Или «чтобы не рассеяться». Подобно Каину, люди пошли по пути создания человеческой цивилизации, основанной на самоутверждении и бездуховности.

сделаем себе имя. Поскольку слово «имя» подразумевает утверждение, очевидно, что строители города пытались обрести славу и бессмертие своими собственными усилиями. Бог дает вечное имя (12,2) тем, кто возвеличивает Его имя (4,26; 12,8; Ис. 63,12.14).

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

сошел. Антропоморфное описание, которое не следует понимать буквально.

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

сказал Господь. См. ком. к 11,5.

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

сойдем же. См. ком. к 1,1.

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

рассеял. Вместо того чтобы обрести славу и бессмертие, люди оказались в отчуждении и рассеянии. В прошлом изгнание стало участью Адама, Евы (3,23) и Каина (4,12). Это осуждение было также и спасением: в изолированности друг от друга народы скорее могли обратиться к Богу (12,3; Деян. 17,26.27).

Аран

Иска Лот

Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

Вавилон. Для вавилонян название города означало «ворота бога», а не «смешение».

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

Вот родословие Сима. Родословие Сима выделено из общего родословия «сынов Ноевых» (см. 10,1).

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

Фалека. См. 10,25 и ком.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

В начале эта родословная избранных, как и 5,1–32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21–31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

семьдесят лет. Если Аран был старшим сыном, тогда 135 лет, прошедшие между его рождением и смертью Фарры (11,32), представляют собой значительный промежуток времени, достаточный для того, чтобы Нахор мог жениться на своей племяннице.

Аврама. Это имя было распространено в Вавилонии. В письменных документах встречается имя Аби-рама, который жил задолго до Аврама.

Нахора. См. ст. 22,20–24. В древности на Ближнем Востоке детей часто называли по имени деда.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

умер Аран. Дальнейшая судьба детей Арана в этой тесно связанной родственными узами семье объясняется его преждевременной смертью. Аврам усыновил Лота (ст. 31; 12,4), сына Арана, а Нахор женился на Милке, дочери Арана.

в Уре Халдейском. Обычно Ур-Касдим (Ур Халдейский) отождествляют с Мугейром, городом на берегу Евфрата, недалеко от места слияния его с Тигром. Ур, упоминающийся в различных археологических документах под названием Уру, был одним из самых древних городов Вавилонии и являлся центром поклонения божеству Луны. На месте этого города неоднократно проводились археологические раскопки.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

Сара. Она была дочерью Фарры, но не являлась сестрой Авраму по матери (20,2). Закон, запрещающий браки между сводными братьями и сестрами, не был известен во времена патриархов (Лев. 18,9; 20,17; Втор. 27,22).

жены Нахоровой ... дочь Арана. Закон не запрещал жениться на племяннице.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

неплодна. Это решающий момент во всей истории Аврама; только чудесное потомство, дарованное Богом, продлит род Аврама и положит начало избранному народу Божию.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

вышел ... из Ура. См. Неем. 9,7.

Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина – Шаррату («царица») и его дочери – Малка («царевна»).

В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.