Ездра. Глава 9

По окончании сего. Т.е. через четыре с половиной месяца после прибытия в Иерусалим (7,9; 10,9).

подошли ко мне начальствующие и сказали. Ездра в Иерусалиме учил народ закону

События, описанные в Книге Есфири. (483–471 гг. до Р.Х.)

550 525 500 475 450 425 400

События, описанные в Книге Ездры. (537–458 гг. до Р.Х.)

Шешбацар и первая группа репатриантов Ездра 1 – 6 (537 г. до Р.Х.)

(см. ком. к 7,10), и, вероятно, именно под влиянием его уроков некоторые из начальствующих решили сообщить ему о грехе, к которому прежде относились с терпимостью.

не отделились. Как явствует из ст. 10–12, отделение от других народов диктуется не расовыми, а религиозными причинами (см. ком. к 4,3).

от народов иноплеменных. Из следующего далее перечня народов только аммонитяне, моавитяне и египтяне продолжали существовать ко времени Ездры. Остальные же населяли эти земли еще во времена завоевания. Исх. 34,10–16; Втор. 7,1–4.

смешалось семя святое. Речь идет не о смешении между собой групп людей, отличающихся одна от другой по расовым признакам, а о том, что те, кто были выделены заветом с Господом как святые, теперь снова смешались с нечистыми (см. ком. к 8,28; ст. 11,12).

рука знатнейших и главнейших была... первою. Ср. ст. 1. Очевидно, однако, что не все начальствующие были первыми в грехе; некоторые из них были первыми в деле преобразований.

События, описанные в Книге Неемии. (ок. 444–425 гг. до Р.Х.)

Ездра и вторая группа репатриантов Ездра 7 – 10 (458 г. до Р.Х.)

я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою. В ветхозаветные времена – выражение скорби (2 Цар. 13,19).

рвал волосы на голове моей и на бороде моей. Выражение неизбывного горя. Ср. Неем. 13,25.

убоявшиеся. Т.е. те, кто не вступали в смешанные браки и, убоявшись Господа, хранили верность Его закону (ср. Ис. 66,2).

до вечерней жертвы. Т.е. до трех часов пополудни – до времени молитв и жертвоприношений (Пс. 140,2).

пал на колени мои и простер руки мои. Коленопреклонение выражает смирение перед величием Господа (Пс. 94,6), а простертые руки сопровождают молитвенное обращение к Богу (Пс. 27,2). Ср. 3 Цар. 8,54.

стыжусь и боюсь поднять лице мое. Прежде говорилось о том, что Ездра стыдился попросить у Артаксеркса вооруженную охрану для каравана переселенцев (8,22). Теперь же он испытывает стыд от осознания вины, в которую повергает грех.

беззакония наши... вина наша. Последовательность, на которую указывает Ездра: от «греха» («беззакония»), т.е. от нарушения закона, – к «вине», т.е. к состоянию, в которое повергается душа человека вследствие совершенного им греха. При этом грех «выше головы», а вина уже «возросла до небес». «Я» здесь неожиданно переходит в «наши», хотя лично Ездра не был виновен в этом грехе Израиля; подобно страдающему рабу (ср. Ис. 53,12; 2 Кор. 5,21), он отождествляет себя с теми, кто действительно согрешил.

Со дней отцов наших... в великой вине... за беззакония наши. Ощущение нерушимой общности и преемственности поколений порождает сознание того, что ныне живущее поколение должно нести ответственность не только за свои грехи, но и за грехи предков.

по малом времени. Бог в любое время мог лишить переселенцев дарованной им милости.

помилование от Господа... уцелевших. Закон справедливости требовал полного уничтожения народа Божиего, но Бог по милости Своей малую часть его сохранил от гибели. Посредством этой малой части предстояло быть явленным Мессии и свершиться делу искупления.

утвердиться на месте. Древнееврейское слово, переданное здесь как «твердое место», буквально означает «колышек», «гвоздь». Таким колышком, или гвоздем пользовались для закрепления шатра (ср. Ис. 54,2). Храм, в котором Израилю было явлено

присутствие Божие, представлял собой такое место, где народ Божий чувствовал себя в безопасности, всецело положившись на Него.

просветил глаза наши. Это выражение означает прилив душевной бодрости и надежды.

Мы – рабы. Хотя народ Божий и был возвращен в свои земли, он, тем не менее, не получил политической независимости, которой обладал в период правления царей иудейских (см. ком. к 4,19–23).

не оставил нас Бог наш. Обещание Бога не оставлять Свой народ, как и все остальные обещания, данные при заключении завета, исполняется лишь пока народ живет в согласии с этим заветом (см. ком. к 10,5). Нарушив закон, отступив тем самым от Бога и от завета, народ Божий лишается благ, которые обещал даровать ему Господь, и навлекает на себя суд (Втор. 28,20; 29,24.25; 31,16.17). В конце концов Бог оставил Израиль, дабы позволить свершиться справедливому воздаянию. Но оставив народ Свой, Бог не оставил дела искупления, по благодати обещанного во Христе избранному остатку.

склонил Он к нам милость. См. 7,28 и ком.

царей Персидских. Т.е. Кира (550–530 гг. до Р.Х.), своим повелением отпустившего пленников на родину, Дария (522–486 гг. до Р.Х.), подтвердившего повеление Кира, и Артаксеркса (465–424 гг. до Р.Х.), поручившего Ездре учить народ закону.

ограждение. Здесь не имеются в виду городские стены, построенные позже Неемией; используя образные выражения, Ездра говорит о том попечении, которым Бог окружил вернувшихся на родину пленников.

отступили от заповедей. На отступивший от заповедей народ Божий кары могли обрушиться в любой момент (см. ком. к ст. 9).

Приводимые здесь слова пророков не являются цитатой из какого-либо одного текста; они заимствованы из различных высказываний и в этой форме представляют собой теологию национального сепаратизма (Лев. 18,25; Втор. 4,5; 7,3; 18,9; 27,3; 4 Цар. 21,16). Очевидно, что обособление избранного народа мотивируется соображениями не расового или этнического, а религиозного порядка. Браки с незнающими завета иноплеменниками благоприятствовали отвращению народа завета от поклонения истинному живому Богу (ср. Втор. 7,3.4; Суд. 14,1–4; 3 Цар. 11,1–4; 2 Кор. 6,14).

чрез... пророков. Моисей был тем пророком, через которого впервые даны заповеди (Втор. 7,1–3), другие же пророки своей проповедью непрестанно напоминали о них (Мал. 2,11.12).

Приводимые здесь слова пророков не являются цитатой из какого-либо одного текста; они заимствованы из различных высказываний и в этой форме представляют собой теологию национального сепаратизма (Лев. 18,25; Втор. 4,5; 7,3; 18,9; 27,3; 4 Цар. 21,16). Очевидно, что обособление избранного народа мотивируется соображениями не расового или этнического, а религиозного порядка. Браки с незнающими завета иноплеменниками благоприятствовали отвращению народа завета от поклонения истинному живому Богу (ср. Втор. 7,3.4; Суд. 14,1–4; 3 Цар. 11,1–4; 2 Кор. 6,14).

чрез... пророков. Моисей был тем пророком, через которого впервые даны заповеди (Втор. 7,1–3), другие же пророки своей проповедью непрестанно напоминали о них (Мал. 2,11.12).

за худые дела наши. Вавилонское пленение явилось справедливым возмездием Израилю за его грехи.

пощадил нас не по мере беззакония нашего. Возвращение в землю обетованную, как и первый приход в нее (Втор. 9,5), было даровано Израилю по благодати Божией и во исполнение завета с Авраамом (Втор. 4,25–31).

прогневаешься... не будет уцелевших. Ездра опасается, как бы наказание за имевшее в то время место отступление от завета не обернулось окончательным осуждением. Хотя народу Божиему и предстоит в будущем понести осуждение (Лк. 20,9–19), но и тогда действием благодати останутся уцелевшие из него (Рим. 11,1.5).

Ездра не просит Бога о прощении и не выражает надежды на это, осознавая неотвратимость праведного суда.