Книга пророка Иезекииля

Мы не располагаем другими сведениями о пророке Иезекииле, кроме тех, которые сообщаются в книге, носящей его имя. Имя пророка означает: «Бог дает силу, укрепляет» (3,7.8). Иезекиилю было тридцать лет, когда он приступил к своему пророческому служению (1,1). «Это был пятый год от пленения царя Иоакима» (1,2.3). Следовательно, Иезекиилю было около двадцати шести лет, когда он оказался в плену. Жил он в окрестностях Ниппура (1,1). Служение его продолжалось, по крайней мере, двадцать три года. Обстоятельства его кончины неизвестны.

Итак, Иезекииль был уведен в изгнание в 597 г. до Р.Х., когда Навуходоносор захватил Иерусалим и взял в плен Иоакима и других влиятельных граждан страны (4 Цар. 24,14). В Книге Иезекииля Бог обращается к пророку со словами «сын человеческий». Это выражение означает: «человек, личность», чем подчеркивается человеческая греховная природа и несоизмеримость с трансцендентным Богом (см. ком. к 2,1).

Иезекииль был свидетелем упадка и разрушения некогда мощной Ассирийской империи. Место ассирийцев заняли армии вавилонян под водительством Навуходоносора, и Вавилон стал доминирующей державой на Ближнем Востоке. Вавилонские войска и египетские армии фараона Нехао время от времени совершали нашествия на территорию, когда-то принадлежавшую ассирийцам, так что цари Иудеи, правившие в Иерусалиме, оказывались между двух огней.

Иоаким был посажен на иерусалимский престол фараоном Нехао в 609 г. (4 Цар. 23,34). После поражения египтян под Кархемисом в 605 г. Иоаким стал вассалом Навуходоносора. По прошествии трех лет он снова вступил в союз с египтянами (4 Цар. 24,1). Через месяц после этого Навуходоносор предпринял карательный поход против Иудейского царства и подступил к Иерусалиму. Иоаким скончался, и трон наследовал его сын Иехония, которому пришлось испытать на себе все последствия гнева Навуходоносора. После короткой осады города Иехония был уведен в плен, и с ним – большая часть населения Иерусалима, в том числе и Иезекииль (4 Цар. 24,8–12). Седекия, дядя Иехонии, был поставлен царем и царствовал вплоть до падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Хотя именно Седекия фактически был царем Иудеи, все же ее законным правителем считается Иехония.

Между тем пленники и те иудеи, которые еще оставались в Иерусалиме, надеялись, что пленение окажется непродолжительным и что насильственно переселенные скоро возвратятся, а город избежит дальнейших бедствий. Ложные пророки поддерживали в народе подобную уверенность. Поскольку Господь избрал Иерусалим местом своего обитания и в прошлом всегда защищал его от врагов, многие полагали, что город неуязвим. Однако Иезекииль вновь и вновь предупреждает, что Иерусалим ожидает трагическая судьба – он будет разрушен.

Ни в какой другой пророческой книге нет такого количества хронологических данных – Иезекииль сознавал, что его пророчество тесно связано с текущей исторической ситуацией. И приводимые им даты позволяют ориентироваться в происходивших событиях. Что же касается точности датировок, то последовательность событий последней половины I тысячелетия до Р.Х. (включая также и время деятельности Иезекииля) устанавливается уверенно, ибо основана не только на хронологических сведениях Библии, но и на небиблейских документах. Астрономические наблюдения древних позволяют совместить древний и современный календари с достаточно высокой степенью надежности.

Книга пророка Иезекииля состоит из трех частей. В первых двух Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом (гл. 1–24) и над чужими народами (гл. 25–32). Первые годы служения Иезекииля были сосредоточены непосредственно на предстоящей судьбе Иерусалима. Лишь после получения известия о разрушении Иерусалима (33,21.22) в проповеди Иезекииля начинают доминировать обетования восстановления храма и города и будущего милосердия Божия (гл. 33–48). Пророчество Иезекииля уникально в том отношении, что оно полностью автобиографично, т.е. написано от первого лица, и с точки зрения самого пророка, непосредственно вовлеченного в события. Два раздела книги (тот, в котором Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом, и тот, в котором даны пророчества о его восстановлении) начинаются с пророчеств о том, что Иезекииль – страж дома Израилева (3,16–21; 33,1–20).

Иезекииль совершенно отождествляет себя со своим посланничеством: на себе самом он испытал все трудности обращения к народу от лица Бога и всю ответственность за народ перед Богом.

Пророчество Иезекииля оказало большое воздействие на книгу Откровение Иоанна Богослова; в ней воспроизводится ряд тем, восходящих к Иезекиилю.

Лейтмотивом возвещения Иезекииля являются: 1) святость и абсолютная неприступность Бога. Пророк наблюдает, как ангельские посланники и воины исполняют приказы Божии (гл. 9; 10). А когда Иезекииль удостаивается непосредственных Божественных откровений, то это бывает лишь «видение подобия славы Господней», но сам Бог остается неприступным. Бог – это Судия, всезнающий

и всемогущий, пребывающий в славе, правящий судьбами всех народов.

Бог свят. Грех – это оскорбление Его святости; грех подлежит суду. Израиль – это мятежный народ (2,3–8; 3,9.26.27; 12,2.3.9.25; 17,12; 24,3; 44,6). Пленение имеет целью создать очищенный народ, остаток, согласный жить в послушании Богу (6,8; 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23). Слово, изрекаемое Богом через Его пророка, непреложно исполняется (см. ком. к 6,7);

2) благодать и милосердие Божии. Хотя Бог судит Иудею и Иерусалим, этим все же не нарушается Его верность избранному Израилю. Бог еще покажет Свое милосердие на спасенном остатке народа; остаток заново унаследует все Его обетования и с радостью приступит к возрождению своей страны. Бог снова возглавит Свой народ (48,35; ср. 11,20; 14,11; 36,23.27.28). Народ получит правителяцаря из дома

I. Суд Божий над Иудеей и Иерусалимом (1,1 – 24,27)

А. Призвание пророка (1,1 – 3,27) Б. Символы, предсказывающие грядущее разрушение Иерусалима (4,1 – 5,17) В. Пророчества о горах израилевых (6,1–14) Г. Пророчество о грядущем конце (7,1–27) Д. Видение мерзостей в Иерусалиме и наказаний за них (8,1 – 11,25) Е. Пророчества о прегрешениях Израиля и Иерусалима (12,1 – 24,27)

1. Два знамения (12,1–20) 2. Слова Господни (12,21–28) 3. Лжепророки и лжепророчицы (13,1–23) 4. Последствия идолопоклонства (14,1–23) 5. Пример виноградной лозы (15,1–8) 6. Уподобление Иерусалима найденышу и неверной жене (16,1–63) 7. Притча о двух орлах (17,1–24) 8. Индивидуальное воздаяние (18,1–32) 9. Плач о князьях Израиля (19,1–14) 10. Обозрение истории иудейского народа и его будущего (20,1–49) 11. Вавилон, меч Божий (21,1–32) 12. Грехи Иерусалима (22,1–31) 13. Притча о двух распутных сестрах (23,1–49) 14. Притча о кипящем котле (24,1–14) 15. Смерть жены Иезекииля (24,15–27)

II. Пророчества о соседних народах (25,1 – 32,32)

А. Суд над Аммоном (25,1–7) Б. Суд над Моавом (25,8–11) В. Суд над Едомом (25,12–14) Г. Суд над филистимлянами (25,15–17) Д. Суд над Тиром (26,1 – 28,26) Е. Суд над Египтом (29,1 – 32,32)

III. Благословение Иудеи и Иерусалима (33,1 – 48,35)

А. Иезекииль – страж дома Израилева (33,1–33) Б. Пророчество о пастырях Израиля (34,1–31) В. Пророчество о Едоме (35,1–15) Г. Пророчество о горах израилевых (36,1–38)

Давида (37,24.25; 45,7), правителя праведного (34,23). Бог дарует Своему народу новое сердце и новый дух (36,24–28);

3) всемогущество Божие. Бог управляет делами и судьбой не одного Израиля, но также и всех прочих народов (гл. 25–32). Слова, сказанные Богом через пророка, непременно исполняются. В своих проповедях Иезекииль часто использует «формулы узнавания»: Израиль «узнает, что Я Господь», потому что Бог исполняет обетования, переданные через Своего пророка;

4) личная ответственность. Вавилонское пленение отчасти было допущено в качестве возмездия за вину нескольких поколений израильтян, восстававших против Бога и Его закона. Хотя вина имеет коллективный аспект, Иезекииль подчеркивает последствия послушания и преступления закона для отдельного человека (см. ком. к 18,1–32; 33,1–20).

Д. Видение поля, усеянного сухими костями (37,1–14) Е. Соединение двух жезлов (37,15–28) Ж.Пророчество о Гоге и Магоге (38,1 – 39,29) З. Видение восстановленного Иерусалима (40,1 – 48,35)

1. Устройство внешнего и внутреннего двора и ворот в храме (40,1–49) 2. Святилище (41,1–26) 3. Комнаты для священников (42,1–20) 4. Возвращение славы Господней (43,1–27) 5. Князь, левиты и священники (44,1–31) 6. Священный участок земли (45,1–12) 7. Наставления о приношениях (45,13 – 46,24) 8. Жизнетворный поток изпод храма (47,1–12) 9. Границы и распределение земли (47,13 – 48,29) 10. Ворота города (48,30–35)

aТакое было видение подобия славы Господней. Увидев это, bя пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! cстань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.

ответил ему, объявив Свое имя (т.е. открыв Ему Свою природу, Свой характер, Свою силу, Исх. 33,18 – 34,7; см. статью «Вот имя Мое»: откровение Бога» к Исх. 3,15). За этим объявлением последовало вселяющее трепет физическое явление – облако, сияющее ярким пламенем (Исх. 24,17). Эту славу Божиего присутствия называют «шехиной» или «шехиной славы». Она появлялась в ответственные моменты библейской истории как знак живого присутствия Бога (Исх. 33,22; 34,5; ср. 16,10; 24,15–17; 40,34.35; Лев. 9,23.24; 3 Цар. 8,10.11; Иез. 1,28; 8,4; 9,3; 10,4; 11,22.23; Мф. 17,5; Лк. 2,9; ср. Деян. 1,9; 1 Фес. 4,17; Откр. 1,7). Новозаветные писатели утверждают, что слава Божия ныне открыта в Иисусе Христе (Ин. 1,14–18; 2 Кор. 4,3–6; Евр. 1,1–3).

Цель Бога – Его слава, однако этот тезис нуждается в подробном объяснении, поскольку его легко истолковать превратно. Он свидетельствует не об эгоизме Бога, как иногда представляют, а о Его любви. Разумеется, Бог желает, чтобы Ему воздавали должное и восхваляли Его величие и благость; Он хочет, чтобы Его ценили по достоинству. Но являющаяся Его целью слава – это фактически двусторонние отношения, а именно, с Его стороны – это откровения, в которых Бог открывает Свою славу Своим творениям, а с их стороны – это поклонение, в котором они воздают Ему славу в благодарность за то, что они видели и что получили. В этих актах откровения осуществляется общение любви, для которого и созданы разумные Божии творения и ради которого были искуплены Христом падшие человеческие существа. Видеть славу Божию и воздавать Богу славу – именно в этом истинное предназначение человеческой природы, и именно это приносит радость как людям, так и Богу (ср. Соф. 3,14–17).

Бог прославил Себя в акте спасения не поддающимся сравнению умалением Себя, Своей все превосходящей любовью и Своим неограниченным могуществом. Спасение – от Господа, и те, кого Он спас, ничем не могут воздать Ему за свое спасение (Ис. 42,8; 48,11). Заслуга спасения не принадлежит никому, кроме Бога. Именно поэтому реформатская теология так отстаивает принцип: «Одному только Богу слава» (soli Deo gloria), и мы должны утверждать этот принцип каждым днем своей жизни.

В Ветхом Завете слово «слава» ассоциируется с ценностью, богатством, великолепием и достоинством. Когда Моисей просил показать ему Божию славу, Бог

ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, iвозвести дому Израилеву».